茶道精神(存儲(chǔ)版)
【正文】 茶友之間的真情得到開展，到達(dá)互見真心的境界。由此可見，“真〞即是中國茶道的起點(diǎn)，又是中國茶道的終極追求。〞“精〞即行為專誠真心之意。陸羽在?茶經(jīng)?中描述他所設(shè)計(jì)的風(fēng)爐時(shí)特地指出，風(fēng)爐的三個(gè)窗戶上分別鑄有六個(gè)古字體：“伊公〞、“羹陸〞、“氏茶〞，連讀起來為“伊公羹，陸氏茶〞。即不假外力，不落理路，全憑自家，假設(shè)是忽地心花開發(fā)，便打通一片新天地。道家羽士講茶道，重在“茶之味〞，意在袪腥除膩，滌煩解渴，招待親朋,第二十五頁，共二十五頁。ir243?？?、巽、離都是?易經(jīng)?中的卦象，“坎〞代表水，加上煮茶燒水的鍋是“金〞鍋放在地上為“土〞煎茶時(shí)是金木水火土五行相生相克的過程，品茶可使五行調(diào)和，陰陽平衡，使人百疾不侵，健康長壽。〞中國茶道的人文追求即以“化成天下〞的追求，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一，陸羽在?茶經(jīng)?中提出的“茶之為用，味至寒。 最后那么是追求之真。中國茶道要求茶事活動(dòng)中，茶宜真茶、真香(zhēn xiānɡ)、真味；環(huán)境最好的真山、真水；器皿最好是真竹、真木、真石、真陶、真瓷；字畫最好是名家真跡；插花最好是新采的鮮花。無論什么人都可以從中國茶道中得到生理上的快感，精神上的滿足和心靈上的怡悅，這種“自恣以適己〞的怡悅性，正是中國茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂〞的日本茶道的根本標(biāo)志之一。,“怡〞——修習(xí)中國茶道(ch225。 其二是怡心悅意的審美領(lǐng)悟。 這首詩靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。 蔡襄寫的是人之靜。)中國茶道的必由途徑,宋代隱士林逋在?品茶?詩中寫道： 白云南峰雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。達(dá)摩祖師一葦渡江后在少林寺面壁九年，是示現(xiàn)靜慮的典范。)中國茶道的必由途徑,中國茶道是以茶修身養(yǎng)性、澡雪精神、追尋自我之道。佛教(F243。,“和〞——中國(zhōnɡ ɡu243。,第十三頁，共二十五頁。 他是最早“品茗會(huì)〞、“斗茶賽〞、“詩茶會(huì)〞的倡導(dǎo)者、組織者、籌劃者，“顧渚茶賽〞“剡溪詩茶會(huì)〞就是經(jīng)典案例。o)之父——皎然,他是茶文學(xué)的開創(chuàng)者，在茶詩方面也首開千古佳作之先河。〞然而從唐代直到共和國建國之初，歷代茶人對什么是茶道的根本精神都沒有進(jìn)行過認(rèn)真的總結(jié)和系統(tǒng)的概括。 d224。 A、茶館業(yè)更加興盛，普及全國大小城鎮(zhèn) B、文人墨客、才子佳人對茶情有獨(dú)鐘 “人世何須問濁清，名山且共聽泉聲。?茶譜?對茶道的開展做出了巨大奉獻(xiàn)，分為茶譜序、品茶、收茶、點(diǎn)茶、熏香茶法、茶爐、茶灶、茶磨、茶碾、茶羅、茶架、茶匙、茶筅、茶甌、茶瓶、煎湯法、品水等十六那么。 一方面蒙古人以茶為日常生活的根本需求，他們以簡約粗暴的飲茶習(xí)俗，對追求奢華，過于(gu242。〞由此可見，茶對禪宗而言，即是養(yǎng)生用具，又是得悟途徑，更是體道法門。xu233。,中國茶道興盛(xīngsh232。它不僅是一部精辟的農(nóng)學(xué)(n243。,羽嗜茶，著經(jīng)三篇，,言茶之原、之法、之具尤備，,天下(tiānxi224。自古以來，國運(yùn)興那么茶道興，中國茶道在大唐盛世應(yīng)運(yùn)而生，唐代儒、釋、道三家的許多人物都對茶道的創(chuàng)立作出了奉獻(xiàn)，其中陸羽被認(rèn)為是中國茶道的創(chuàng)始人。中國(zhōnɡ ɡu243。n)、天寶盛世〞。唐朝上元初年，陸羽隱居江南各地，撰?茶經(jīng)?三卷，成為世界上第一部茶葉專著。此書是一部關(guān)于茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝，茶道原理的綜合性論著，是一部劃時(shí)代的茶學(xué)專著。,第五頁，共二十五頁。i),“茶禪一味〞
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