基本問(wèn)題精選匯編(存儲(chǔ)版)
【正文】 義的偏向。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺(jué),至于在感覺(jué)之外是否還有客觀事物存在,這是不可知的。根據(jù)思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題，也就是思維能否反映存在，將哲學(xué)劃分為“可知論”和“不可知論”兩個(gè)基本觀點(diǎn)。近代形而上學(xué)唯物主義，在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。樸素唯物主義唯物主義發(fā)展的最初歷史形態(tài)。中國(guó)宋明時(shí)期的陸王學(xué)派的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理” 英國(guó)貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點(diǎn)，即是有代表性的、典型的主觀唯心主義。希望同學(xué)們注意。從古至今，我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)歷了神話(huà)世界觀、宗教世界觀和哲學(xué)世界觀。對(duì)文藝、體育有特長(zhǎng)考生，凡投檔中的這類(lèi)考生，可按照我校錄取規(guī)則優(yōu)先錄取。這些新批準(zhǔn)設(shè)置的專(zhuān)業(yè)將于2014年開(kāi)始招生。但根據(jù)教育部對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生錄取的規(guī)定，按照藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生辦法錄取的考生，入學(xué)后不得轉(zhuǎn)入其他專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。學(xué)生畢業(yè)時(shí)是否可以報(bào)考研究生？答：當(dāng)然可以。學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活條件如何？答：學(xué)校校園環(huán)境幽雅，花木繁茂，碧草如茵，景色宜人，是莘莘學(xué)子讀書(shū)治學(xué)的理想園地。這里高等院校林立，周?chē)形髂辖煌ù髮W(xué)、電子科技大學(xué)、西華大學(xué)等20余所高校；有遠(yuǎn)近聞名的清真美食、散落于民間的大千墨寶；還有高科技企業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)云集的成都現(xiàn)代工業(yè)港。這里處在“成都三蘇祠樂(lè)山大佛峨眉山”國(guó)際旅游線(xiàn)上，是旅游的好去處，也是最宜于讀書(shū)、生活、成才、就業(yè)的好地方。學(xué)校各專(zhuān)業(yè)學(xué)費(fèi)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)如何？答：根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，新生報(bào)到入學(xué)時(shí)須繳清學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)，方能注冊(cè)。學(xué)校圖書(shū)館設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的考研自習(xí)室，為這部分同學(xué)提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生進(jìn)校后還可根據(jù)自身需求申請(qǐng)調(diào)整專(zhuān)業(yè)。學(xué)校定期開(kāi)展就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)月活動(dòng)，組織多種類(lèi)型雙選會(huì)，建立實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)就業(yè)基地；畢業(yè)生由學(xué)校推薦，雙向選擇，與本校有人才培養(yǎng)協(xié)議的眾多知名企業(yè)將優(yōu)先錄用我校畢業(yè)生。學(xué)校的辦學(xué)性質(zhì)是什么？答：四川師范大學(xué)成都學(xué)院是經(jīng)國(guó)家教育部批準(zhǔn)設(shè)立的全國(guó)統(tǒng)一招生、實(shí)施本、專(zhuān)科學(xué)歷教育的應(yīng)用型全日制普通高等學(xué)校，是首批具有學(xué)士學(xué)位授予權(quán)的獨(dú)立學(xué)院?！?】就像恩格斯總結(jié)和概括課哲學(xué)發(fā)展史上的歷史后得出的結(jié)論：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。【9】從唯心主義來(lái)看，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物?？陀^唯心主義的所謂客觀精神或原則，實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果，它是通過(guò)抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨(dú)立存在的抽象非實(shí)體。如中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為，水、火、木、金、土五種物質(zhì)是世界的本原，荀子還提出了“形具而神生”的可貴命題。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的新成果，批判地繼承了人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義。持該觀點(diǎn)者多為唯物論者，其認(rèn)為人可以憑借感覺(jué)器官及其延伸（科學(xué)儀器）完全認(rèn)知世界，而至今尚未被認(rèn)知的部分只是因?yàn)榧夹g(shù)的不發(fā)達(dá)，人類(lèi)自身局限性，世界也是不斷變化的，可人完全認(rèn)識(shí)世界是必然。以上就是本節(jié)課的所有內(nèi)容，謝謝大家！第五篇：馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題摘要：馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程．馬克思主義中國(guó)化改變了中國(guó)革命和建設(shè)的歷史面貌。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨在這一艱辛探索的過(guò)程中，取得了重大的理論成果。三個(gè)代表重要思想等理論成果的實(shí)踐價(jià)值，賦予馬克思主義以中華民族的風(fēng)格和特點(diǎn)的文化意蘊(yùn)。其典型代表人物是十八世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨和德國(guó)哲學(xué)家康德?！?1】說(shuō)完了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，我們還看一下第二個(gè)方面，那就是思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分，因此，它有直觀性的特點(diǎn)。唯物主義也有一個(gè)歷史進(jìn)程，他經(jīng)歷了從古代樸素的唯物主義，到近代形而上學(xué)唯物主義再到辯證唯物主義的發(fā)展過(guò)程。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識(shí)指的是自然界內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡(jiǎn)單指人類(lèi)思維。哲學(xué)研究的就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，與之對(duì)應(yīng)的物質(zhì)與意識(shí)、存在于思維、客觀與主
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