【正文】 會(huì)風(fēng)氣，給經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)過(guò)渡和社會(huì)的良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來(lái)極大的破壞。賴特第一次蔣院長(zhǎng)在B308給新生交流會(huì)上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認(rèn)可?，F(xiàn)在的社會(huì)，想要追求個(gè)人價(jià)值必須要以社會(huì)價(jià)值作羈絆，電子商務(wù)10112010631031 陳開強(qiáng)尊重人的主體性。參考文獻(xiàn)：百度知道、百度文庫(kù)第五篇：人文關(guān)懷人文關(guān)懷“人文”是一個(gè)內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關(guān)系而非“我一它”關(guān)系。其四就范圍而言，人文關(guān)懷貫穿于社會(huì)理念、社會(huì)制度、教育過(guò)程、生產(chǎn)管理等各個(gè)方面。具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:其一，思想政治教育的目標(biāo)和人文精神所倡導(dǎo)的目標(biāo)本質(zhì)上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進(jìn)行一種人生教育或精神教育?！爸恕钡健白灾钡倪^(guò)程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。大學(xué)生 思想政治教育應(yīng)提供一切有利資源促進(jìn)大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，直接為大學(xué)生提供各 方面的服務(wù)和咨詢。當(dāng)前大學(xué)生是具有現(xiàn)實(shí)需要的人。馬克思曾說(shuō)過(guò):“任何人如果不同時(shí)間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個(gè)人所做的一切活動(dòng)都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒(méi)有得到必需的關(guān)懷，人的 主觀能動(dòng)性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮?！薄复ㄟ@種“引而不決”的理念可以巧妙的運(yùn)用到普通思想政治教育理論課教學(xué)和“問(wèn)題”學(xué)生的教育中，摒棄言之無(wú)物、空話大話的泛泛說(shuō)教，在尊重學(xué)生興趣、情感和己有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)舉例引導(dǎo)，讓學(xué)生自己比較分析，潛移默化的接受科學(xué)的價(jià)值 觀和知識(shí)。”0}9}其內(nèi)涵包 括了兩個(gè)相互聯(lián)系的目標(biāo)體系:助人和自助。所謂思想政治教育人文關(guān)懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強(qiáng)思想政治教育的人情味含量，在關(guān)注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時(shí)，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì) 實(shí)踐活動(dòng)。其二就內(nèi)容而言，人文關(guān)懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關(guān)注人的生存與發(fā)展、注重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運(yùn)等。在1987年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ) 詞典》中曾把“關(guān)懷”解釋為“等同于關(guān)心”，實(shí)際上較“關(guān)心”而言，“關(guān)懷” 的程度更深，指向性更強(qiáng)，關(guān)懷者在關(guān)懷的過(guò)程中更注重對(duì)方的真實(shí)感受和達(dá)到 的實(shí)際效果。我想一個(gè)好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會(huì)傳授好的專業(yè)知識(shí)，更重要的是這個(gè)學(xué)院所形成的人文魅力。一個(gè)充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認(rèn)學(xué)生和老師無(wú)論是在推動(dòng)學(xué)院發(fā)展還是實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。吉登斯、克利斯多弗改革開放以來(lái)，我國(guó)工作重點(diǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長(zhǎng)了具有實(shí)用主義傾向的科技理性的膨脹。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和知識(shí)去識(shí)別各種消極沒(méi)落的世界觀、價(jià)值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會(huì)思潮，如此，則一切表面上看來(lái)非常誘人的“說(shuō)教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。社會(huì)發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價(jià)值理性在某種意義上更重要，因?yàn)樗粌H是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價(jià)值取向，引領(lǐng)著人類發(fā)展的合理方向，表達(dá)著人性和人類生活的真諦。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見(jiàn)世界的未來(lái)?！叭祟愒跀模教幎际悄А敝荒転槿祟惖赖路磩?dòng)論和人類毀滅論作注解。美國(guó)麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認(rèn)為，300年前，人類犯了一個(gè)歷史性的錯(cuò)誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中，人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中有意無(wú)意地所表現(xiàn)出來(lái)的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個(gè)世界上清除了出去，并把我們置于一個(gè)可加利用、但沒(méi)有意義的宇宙之中，為此他們真誠(chéng)地走上了精神定位和價(jià)值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來(lái)，支撐人類偉大而遙遠(yuǎn)生活的未來(lái)。仿佛成為技術(shù)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，使人們?cè)矩S富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。其中首先被認(rèn)識(shí)到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。科學(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會(huì)所采納和接受，成為社會(huì)精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會(huì)行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨(dú)有的認(rèn)識(shí)世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對(duì)象的人的理性的一個(gè)方面。如果在科學(xué)技術(shù)層面上進(jìn)行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會(huì)”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會(huì)影響的凸顯。第三篇：科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷科技理性、價(jià)值理性和人文關(guān)懷[摘 要] 改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚(yáng)有密切關(guān)系。這樣趨于兩極分化的教育將會(huì)導(dǎo)致占人口大多數(shù)的平民子女得不到接受平等教育的機(jī)會(huì)。從而導(dǎo)致我們的教育普遍缺少人文理想、社會(huì)抱負(fù)、道德信仰，缺少對(duì)家庭和朋友的關(guān)愛(ài)，缺少對(duì)社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)。目前，國(guó)內(nèi)的學(xué)生在學(xué)?；窘?jīng)歷著被管理、被排名，在家里被呵護(hù)、被寵愛(ài)，在學(xué)習(xí)中缺乏主動(dòng)性，缺乏獨(dú)立人格。因此，家長(zhǎng)式的教師在教育過(guò)程中常常違背學(xué)生意愿，沒(méi)有也不愿充分尊重學(xué)生，結(jié)果就是令人唏噓的失敗的教育。所以，在傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)之下的課堂上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，往往很少參加課余活動(dòng)，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理應(yīng)貫穿在教育的各個(gè)層面，教育理應(yīng)揮發(fā)出溫潤(rùn)的光輝，但現(xiàn)實(shí)和理想往往存在著不小的差距。乙：的確很精彩。誠(chéng)然，我們必須避免７３１細(xì)菌部隊(duì)的暴行再發(fā)生，避免德國(guó)科學(xué)家在納粹時(shí)期所犯的那種難以想象的罪行重演。我們的觀點(diǎn)不是問(wèn)微技術(shù)是有益的還是有害的，我們對(duì)它應(yīng)持樂(lè)觀的態(tài)度還是持悲觀的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)問(wèn)它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。我們需要的是不同理論之間的對(duì)話，而不是樹立科技派和人文派的門戶與障礙。乙：牛津大學(xué)的道金斯教授說(shuō)人是延生的機(jī)器，是被設(shè)計(jì)用來(lái)維持自己身上那些自私基因的機(jī)器人。甲：對(duì)這一點(diǎn)，我們要保持清醒的頭腦。乙：在預(yù)防這種可能爆發(fā)的瘟疫時(shí)，我們要防止因此帶來(lái)的前所未有的細(xì)菌與病毒，引出新的危險(xiǎn)。這種武器具有前所未有的殺傷力。乙：它也涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。那位科學(xué)家還說(shuō)，他上面說(shuō)到的一切都將變成現(xiàn)實(shí)。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專家們的看法分歧也很大；最后，這一技術(shù)涉及許多專業(yè)，它們相互也還沒(méi)有連通。這個(gè)“大家”已不僅僅指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的公眾，而是全世界的公眾。確切地說(shuō)，我是想履行自己知情的權(quán)利和義務(wù)。乙：哲學(xué)與科學(xué)之間的分工已越來(lái)越大，而合作卻越來(lái)越少。讓一個(gè)人談?wù)撨@樣一個(gè)問(wèn)題，在理論上可能要鉆得深一點(diǎn)，容易流于晦澀，但這篇對(duì)話卻不是這樣。乙：僅僅有這一點(diǎn)還不夠。甲：這一點(diǎn)從核技術(shù)的發(fā)展方面表現(xiàn)得最明顯了。我們不能否認(rèn)，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進(jìn)一步改變我們的生活。他還說(shuō)，非常便宜的微太陽(yáng)能設(shè)備將代替煤炭、石油和核能。乙：在美國(guó)，這件事在年初已提到總統(tǒng)和國(guó)會(huì)的議事日程上了。為此，德國(guó)總統(tǒng)也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：誰(shuí)也不能擔(dān)保這種國(guó)家不會(huì)出現(xiàn)。乙：科學(xué)家?guī)炱澩照J(rèn)為，微技術(shù)的發(fā)展是不可避免的，其利大于弊。至于這種技術(shù)將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴(yán)，我們就不多談了。相對(duì)于它們，人類不過(guò)是一場(chǎng)失敗的實(shí)驗(yàn)罷了。比如學(xué)習(xí)分辨利害，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，人在盲目地追求幸福與成功時(shí)而犯了重大的錯(cuò)誤，但很少清醒地估量它帶來(lái)的艱險(xiǎn)與痛苦。這樣做就立即會(huì)出現(xiàn)一種情況：政府、有關(guān)研究團(tuán)體和開發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù)，不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計(jì)劃和活動(dòng)可能帶來(lái)的問(wèn)題和危險(xiǎn)性，促進(jìn)有關(guān)這件事的公開討論。這些事情處理不好，不僅關(guān)系到我們自己的利益，而且也關(guān)系到我們的親屬，關(guān)系到我們的后代。事件三：《南方周末》曾報(bào)道過(guò)鹽城一中的一名高一學(xué)生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過(guò)大的學(xué)習(xí)壓力。傳統(tǒng)的教育理念，往往夸大了教育的作用，認(rèn)為教育是無(wú)所不至，無(wú)所不能的。因?yàn)樯鐣?huì)缺少對(duì)教育中所需的人文關(guān)懷精神的重視，把教育僅僅當(dāng)成了考試的戰(zhàn)場(chǎng)，而不是人文教育的課堂，沒(méi)有真正把受教育的對(duì)象作為一個(gè)健全的人來(lái)培養(yǎng)，作為有個(gè)性、有情感、有尊嚴(yán)、有情懷的人來(lái)關(guān)懷。其中，家長(zhǎng)的作用可謂至關(guān)重要。學(xué)生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導(dǎo)，如果學(xué)生有另外的想法，則會(huì)被認(rèn)為是頑皮的，缺乏教養(yǎng)的。教育中的人文關(guān)懷也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上。跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來(lái)非常誘人的“說(shuō)教”就會(huì)因失去生存和傳播的溫床而自行消亡?？茖W(xué)上的“實(shí)驗(yàn)主義”認(rèn)為只有有效的東西才是有價(jià)值的，它的價(jià)值建立在“效果”上，因此，“實(shí)驗(yàn)主義”本身不能產(chǎn)