【正文】 村，依依虛里煙。對(duì)于陶詩(shī)的意境，李建中在《魏亞文學(xué)與魏亞人格》一書(shū)中，可謂精辟“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無(wú)須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。景與理如果沒(méi)有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”這三者巧妙的融為一體，表達(dá)了作者怡然自得，心情歡快。賢達(dá)無(wú)奈何，向來(lái)相送人，各自還其它?！保ā娥跣鐨q九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。其詩(shī)所描述的對(duì)象，亦是司空見(jiàn)慣的樹(shù)舍、雞犬、桑麻、豆苗等，都是直寫(xiě)其物其事，而不講究詞藻上的華美、粗略幾筆即句勒出景物的神韻，形似更神似。[2]《陶淵明集》人民文學(xué)出版社。他的田園詩(shī)，有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，反映了豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂(lè)的思想矛盾。清人潘德輿說(shuō)陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（《養(yǎng)一齋詩(shī)話》），是中肯之論。他的田園詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)宇宙、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言表現(xiàn)的，正所謂言有盡而意無(wú)窮。幽室一己閉，千年不復(fù)朝。”說(shuō)理闡明了自己隱居的情與境。如詩(shī)人《飲酒》其王。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理的渾融是至關(guān)重要的。蘇軾說(shuō)：“觀陶彭譯詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不己，只識(shí)其奇趣。開(kāi)荒南野際，守指歸園田?！保ā稓w園田居》其五），不過(guò)是極平常的一來(lái)照 的荊條，但詩(shī)人寫(xiě)出來(lái)就增強(qiáng)了親鄰之間歡聚淡笑的生活氣氛?！边@是他的詩(shī)平淡之中的無(wú)限豐采，簡(jiǎn)練之中有濃厚的情味。結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)荊扉、披草、桑麻極為樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)出形象生動(dòng)的畫(huà)面，不加雕飾，而是慣用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆德精煉地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，從而達(dá)到寫(xiě)景的傳神藝術(shù)效果。陶淵明詩(shī)語(yǔ)言的自然恬淡，質(zhì)樸無(wú)華，如鐘嶸說(shuō)陶淵明“文體省詩(shī)，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，篤意復(fù)古，辭興婉愜?？此妻r(nóng)家的田家語(yǔ)，沒(méi)有驚人的想象，沒(méi)有大膽的夸張，讀來(lái)毫不費(fèi)力，給人清新自然的感覺(jué)。陶淵明刻畫(huà)田園山水，絕不追求華麗的詞藻與表面的形似，看似隨意點(diǎn)染，卻有無(wú)盡的神韻?！边@是他思想變化的真實(shí)寫(xiě)照。陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上極具影響力的著名詩(shī)人和散文家，尤其是他的田園詩(shī)，開(kāi)辟了一個(gè)新境界，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力，詩(shī)人將情景理三者結(jié)合起來(lái)描寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展功不可沒(méi)。有一則事例讓我終生難忘：在一次交通宣傳課上，放映了許多真實(shí)的車禍?zhǔn)录?，其中有一個(gè)七歲的女孩在一次車禍中失去了下肢，整個(gè)上身被安置在一個(gè)疲軟的藍(lán)球里，兩只手拄著木屐一樣的木板蝸行爬索，面對(duì)記者的采訪，她卻笑得那么的天真無(wú)邪，說(shuō)她的愿望就是再要一個(gè)籃球，在場(chǎng)的每一個(gè)人無(wú)不為之動(dòng)容，淚如泉涌，教室里一片抽噎哭泣，心酸，心痛。人的生命只有一次，生命是如此地脆弱，需要精心的呵護(hù)，無(wú)視安全，就無(wú)視生命的存在。當(dāng)看著陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，是否聽(tīng)到了一個(gè)高亢嘹亮的聲音在舒嘯？“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉(xiāng)里小人也——陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠(yuǎn)溫馨的客棧，暴雨狂風(fēng)大海上的安寧港灣。沒(méi)有大悲大怨，反而還透出幾分樂(lè)的味道。正如《陶淵明的遺產(chǎn)》一書(shū)中所說(shuō)“有的人只是淺睡，所以總有一天還會(huì)醒來(lái)。他在逃離中完成了自己，取得了個(gè)人主義的勝利，表現(xiàn)了生命的不屈、強(qiáng)悍以及抵抗到底的強(qiáng)韌精神?！痹凇蹲x山海經(jīng)》中，陶淵明這樣表達(dá)過(guò)自己對(duì)生死的看法，長(zhǎng)壽不死難道就是人們的最終追求嗎？這樣的人生難道不是顯得無(wú)趣無(wú)聊嗎？ 陶淵明雖然生活在東晉時(shí)代，但他卻是自認(rèn)為屬于千載以前的理想社會(huì)，他的心系于那些純樸自然、率真無(wú)比的人們?！霸谑罒o(wú)所須，唯酒與長(zhǎng)年。不論是“恨不及周穆，托乘一來(lái)游”少年撫劍而游的猛氣，“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。在這里，沒(méi)有賦稅，人們?nèi)粘龆?，日落而息，雞犬之聲相聞，不與外人相往還，卻是快樂(lè)無(wú)比，聞?wù)f世外之事，反表嘆惋，而不愿外出，凡五百馀年。他的詩(shī)文，表現(xiàn)出對(duì)田園的熱愛(ài)，對(duì)自然的向往，無(wú)論是老莊的逍遙自在還是儒家的樂(lè)道不憂都有體現(xiàn)。恬淡自然、意蘊(yùn)醇厚。陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩(shī)人，出生在沒(méi)落的地主家庭，他青年時(shí)代有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，曾經(jīng)三次做官，但由于官場(chǎng)的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，過(guò)隱居生活。在《擬挽歌詞》一組詩(shī)中，他多次寫(xiě)到自己死無(wú)所憾，唯獨(dú)在生之年沒(méi)有喝夠酒的想法，可愛(ài)至極?！八廊ズ嗡?，托體同山阿”（《擬挽歌詞》其三），死，并不是一種悲哀，而是與自然同在，是人生轉(zhuǎn)化的一種形式?！皩幑谈F以寄意，不委曲而累己”（《感士不遇賦》），盡管生活上有再多的困難，但是精神上得到了寬慰，滿足了自己的意愿，做自己想做的事情，那些煩惱困頓也是值得的了?！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬古》其八），“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）。正如大多數(shù)名人一樣，在世時(shí)并沒(méi)有什么名聲，甚至成為人們?nèi)⌒Α⒊爸S的對(duì)象，意大利的伽利略如此，荷蘭的梵高如此，奧地利的卡夫卡如此，中國(guó)的陶淵明也是如此。歐陽(yáng)修也是“吾愛(ài)陶淵明，愛(ài)酒又愛(ài)閑”。陶淵明，這真是一個(gè)令人景仰的靈魂！他是中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，是中國(guó)古典詩(shī)歌的一座豐碑，一個(gè)被后世推崇備至的大詩(shī)人。在他死后的百年之內(nèi)，一直被人們所冷落晉有淵明，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)。他執(zhí)著的堅(jiān)守他的精神家園，將種豆、采菊、飲酒、讀書(shū)、睡眠、行路、乞食等日常生活和花草、飛鳥(niǎo)、片云、雞鳴、狗吠等日常景物詩(shī)話，甚至將死亡也詩(shī)話，“死去何所道，托體同山阿”，有什么能夠和這詩(shī)話的人生相比呢？陶淵迷宮內(nèi)是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情、真言語(yǔ)、真行為。而且，他并非沒(méi)有再度出仕的可能。寂寞陶淵明（散文節(jié)選）陶淵明大約是很寂寞的，這不光是對(duì)他所生活的時(shí)代而言，就是在現(xiàn)代社會(huì)，能把他引以為知己者應(yīng)該已經(jīng)不多。他，他就是中國(guó)田園派詩(shī)歌的鼻祖陶淵明，在一千多年來(lái)中國(guó)文人的心中，他的名字代表著人格的完美與高潔，他的樸素自然、真實(shí)平淡、意境高遠(yuǎn)的田園詩(shī)，成為中國(guó)詩(shī)歌的一朵耀眼、幽香的奇葩，他的精神境界、以及他所創(chuàng)造出的“桃花源”，讓人們心靈受挫后，在這里紛紛找到自己棲息的家園。且讓我們想象一下陶夫子歸家時(shí)的情景，寬袍大袖，迎著清爽的河風(fēng)，立于船頭，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。是為什么使得陶淵明意志如此堅(jiān)決，再也不愿將自己側(cè)身官場(chǎng)？從他“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的表白，到“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的傾訴，可以感受到他孤潔高傲的人格理想與污濁昏朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背道而馳?！叭松教幵俚暮嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。喜酒，愛(ài)琴，隱世，躬耕，讀書(shū)，作文，望遠(yuǎn)，懷古。孟浩然“賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人”（《仲夏歸漢南寄京邑舊游》）。饑則扣門(mén)而乞食；飽則雞黍以迎客。這是有思想、有高尚道德生活品質(zhì)的人，置身于跟隨著潮流走的人群中的無(wú)奈，這無(wú)奈在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，矛盾重重，而化作內(nèi)心難以平撫的傷痛，在世俗中找不到醫(yī)治的良方，使之產(chǎn)生一種不愿隨波逐流的情操，一種追求自身價(jià)值的信仰。物不平則鳴，他在黑暗的政治生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，于是發(fā)出“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩(shī)》其二）的牢騷和“志意多所恥”（《飲酒》其十九）的悲憤。淳樸的田園生活，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有殺戮，淵明醉情于山水，躬耕于田園，與農(nóng)人交游，以杜康為伴，逍遙自在，悠然自得。然而，淵明并非我昔日所想，是一個(gè)與世隔絕、不食人間煙火的圣徒，而是一個(gè)至真、至性、至愛(ài)之人。陶淵明是一個(gè)如此高尚的靈魂，只有以仰視的姿態(tài)，才能瞥見(jiàn)他神靈般的氣質(zhì)。他那“不為五斗米折腰”的氣節(jié)，更是勉勵(lì)后人以天下蒼生為重，以節(jié)義貞操為重，折腰時(shí)心已愧，不趨炎附勢(shì)，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。朱熹評(píng)價(jià)為“淵明詩(shī)平淡，出于自然。這是陶淵明棄官最主要的動(dòng)機(jī)，環(huán)境的污濁使他最終，走上了“躬耕”的道路。故在記中三次出現(xiàn)“外人”一詞，表明那里正是淵明心目中的一片圣土。都是陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)政治的態(tài)度和內(nèi)心的申訴。都是陶淵明的內(nèi)心世界，個(gè)人品質(zhì)與作