第3課宋明理學(xué)教案2(存儲版)
【正文】 思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。 材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問： “ 你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有 何相關(guān)？ ” 王守仁回答： “ 你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外。 （三）鞏固小結(jié)： 孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮?？v覽必修三 思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，博大精深，即便是在思想專制時(shí)期。 。我們常說的“三綱”、“五常”，《四書》、《五經(jīng)》都是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘? 三、宋明理學(xué)的影響 消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。 ③反對“格物致知”（但它們在本質(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭。 2．陸王心學(xué) 1)陸九淵心學(xué) .（ 南宋理學(xué)大師） 背景 : 在理學(xué)自身的發(fā)展過程中 ,理學(xué)家們也對于一些具體的問題產(chǎn)生了分歧。 要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的 體驗(yàn)與最終貫通。與社會秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會及宇宙聯(lián)系起來。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相 異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國家。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來從未有過的自由氛圍。 三、教學(xué)難點(diǎn)： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對中國社會發(fā)展的影響。 二、教學(xué)重點(diǎn)： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。漢代經(jīng)學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。 含義：是產(chǎn)生萬物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恒普遍原則。清末興辦新式學(xué)堂，“ 格致 ” 成為對聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。 ③主要理論著作
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