【正文】 樂(lè)正克。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識(shí)，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是憑借（老師）來(lái)學(xué)習(xí)成為君上的。會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν?lèi)事物進(jìn)行比較，舉一反三?！熬肌薄案缸印薄胺驄D”“昆弟”“朋友”(《中庸》)。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門(mén)，櫛比如鱗。劍泉深不可測(cè)，飛巖如削?；⑶鹬?，不知尚識(shí)余言否耶？參考譯文虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過(guò)因?yàn)榭拷鞘?，因此奏著音?lè)的游船，沒(méi)有一天不到那兒去。一會(huì)兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂(lè)，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數(shù)量之多、飲酒場(chǎng)面之盛三個(gè)角度，生動(dòng)描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。（寫(xiě)出任一角度1分，分析1分）1文末抒發(fā)了作者怎樣的思想感情? 請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。莫非他在盡情游覽時(shí)，曾在這里停留過(guò)?羲之的書(shū)法，到晚年才特別好。(3)臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。今舊井及墨池猶存。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。(15)豈有：莫非。王羲之傳》：“羲之書(shū)初不勝(不及)庾翼、郄愔(x236。天成：天然生成。(26)州學(xué)舍：指撫州州學(xué)的校舍。(32)推：推測(cè)。尚，尊重，崇尚。作者生平：曾鞏，建昌南豐(今屬江西)人，北宋著名政治家、散文家。歐陽(yáng)修見(jiàn)其文筆獨(dú)特，非常賞識(shí)。熙寧二年(1069)，任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州(今浙江紹興)通判。元豐五年，拜中書(shū)舍人。宋神宗對(duì)其“節(jié)約為理財(cái)之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。嘉祐四年(1059)，任太平州(今安徽當(dāng)涂縣)司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。18歲時(shí)，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識(shí)，并結(jié)成摯友。被，影響。(38)夫：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。楹，房屋前面的柱子。豈，難道，表示反問(wèn)，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。(19)晚乃善：到晚年才特別好。滄海，指東海。(10)方：當(dāng)……時(shí)。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。(2)隱然而高：微微地高起。新城上面，有個(gè)池子低洼呈長(zhǎng)方形，說(shuō)是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說(shuō)的。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。（4分）劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。），不正確的一項(xiàng)是()①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無(wú)高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。文昌閣也不錯(cuò)，晚上林中的景色尤為迷人。等到分隊(duì)安排，爭(zhēng)相以歌喉比高低；雅樂(lè)和俗樂(lè)各各陳獻(xiàn)后，美和丑自然區(qū)別開(kāi)了。山川興廢，信有時(shí)哉！吏吳兩載，登虎丘者六。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器。（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車(chē)的小馬的人會(huì)先反過(guò)來(lái)，讓馬在車(chē)后跟著走。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過(guò)于偏狹，有的人失于見(jiàn)異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做相互研討。不喜歡那些才藝學(xué)問(wèn)，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理?。”M管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。這就是重視根本的意思。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。[只有 ] 當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。此皆進(jìn)學(xué)之道也。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。能博喻然后能為師。教也者長(zhǎng)善而救其失者也。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。雜施而不孫，則壞亂而不修。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。[大學(xué)里備有] 教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。夏楚二物，收其威也。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝?shū)譯文：[ 執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠]深謀遠(yuǎn)慮，[并且] 羅致好人[ 幫助自己來(lái)治理國(guó)事]，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，[但是 ]還不能夠打動(dòng)眾人的心?！@就是重視根本的意思。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對(duì)”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性?！俊咀g文對(duì)照】：古之學(xué)者，比物丑類(lèi)?！●R初學(xué)駕車(chē)，與大馬駕車(chē)走在車(chē)前相反，小馬是系在車(chē)子后面跟著走的。——必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)?！簧朴诖饐?wèn)的人恰恰與此相反。不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形:當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也。惟有這樣才可以為人師?！軌蛏朴诙喾秸T導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師?！窘庾x：以“善歌繼聲”說(shuō)明教學(xué)的真諦?！窘庾x：說(shuō)明”因材施教”的原則。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！獛熒谇?，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任?！绻陋?dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無(wú)二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致?！绱私虒W(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展?！窘庾x：說(shuō)明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。此七者教之大倫也?！獙W(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。詩(shī)經(jīng)39。從入學(xué)開(kāi)始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績(jī)都是根據(jù)循序漸進(jìn)，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。——這時(shí)就可稱(chēng)為大有成就。)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)。《兌命》曰: “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書(shū)。”】【譯文對(duì)照】：雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！暗馈薄辟F賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。——如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化，教化民眾。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。不善問(wèn)者反此。是故擇師不可不慎也。此四者心之莫同也。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。其施之也悖，其求之也佛?！队洝吩唬骸狈矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。《記》曰：”蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問(wèn)題，體大思精，要言不煩。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。夏楚二物，收其威也。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。此四者教之所由興也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也?！窘庾x：古時(shí)的統(tǒng)治者開(kāi)始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來(lái)輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞?！秲?yu232?！裕吮仨毶蠈W(xué)讀書(shū)，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴(lài)于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。比年入學(xué)，中年考校?！@是大學(xué)教人的道理?！俊咀g文對(duì)照】：大學(xué)始教，皮弁(bi224。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也?！艜?shū)上說(shuō)，“就教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理?！?，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專(zhuān)心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。我國(guó)古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭(zhēng)取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開(kāi)學(xué)校，也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué)。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！餐瑢W(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀(guān)摩切磋。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。此六者教之所由廢也。故君子之教喻也:——所以?xún)?yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走； 開(kāi)而弗達(dá)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動(dòng)；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入?！a(chǎn)生這四類(lèi)缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿(mǎn)足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問(wèn)，發(fā)生自覺(jué)的感動(dòng)而知所樂(lè)從；同時(shí)教師更需要以至誠(chéng)的言行來(lái)感動(dòng)學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則他們自然心悅誠(chéng)服，樂(lè)于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的?！?