【正文】 元豐四年，朝廷認(rèn)為“曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。五年，由歐陽修舉薦到京師當(dāng)館閣?？?、集賢校理，理校出《戰(zhàn)國策》、《說苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，對歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。20歲入太學(xué)，上書歐陽修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》。(43)何如哉：會(huì)怎么樣呢?這里是“那就更不用說了”的意思。(39)尚之如此：像這樣尊重他。(31)揭：掛起，標(biāo)出。(25)深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。(21)致，取得?！稌x書(14)娛其意：使他的心情快樂。(11)強(qiáng)以仕：勉強(qiáng)要(他)作官。旁臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而干燥)，山川如畫。隱然：不顯露的樣子。羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學(xué)書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說)這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官時(shí)，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間。（任寫出2點(diǎn)得1分，3點(diǎn)得2分）先“山水”后“人文”；俯仰結(jié)合；遠(yuǎn)近結(jié)合。由此作者確定了審美重心，不在林泉巖壑，而在游人旅客及他們縱游虎丘的情景圖畫。朝北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠沒有遮攔，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見虞山，如小小的黑點(diǎn)。不多時(shí)，搖頭頓腳按節(jié)拍而歌的，只不過幾十個(gè)人而已。最后與江進(jìn)之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用，一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。人不學(xué),就不能明白至道.“道”“貴賤”“長幼”“尊卑”。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學(xué)習(xí)）”。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。第三篇：學(xué)記翻譯不要原文《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的專著。：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。如果講了不懂，就不必講下去了。譯文：善于答問的人，[對待發(fā)問]如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重學(xué)記就響得大；從容地撞，從容地響。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。，教者必知之。，又知教之所由廢，然后可以為師也。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！譯文：《尚書，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查學(xué)學(xué)記生的成績，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。未卜禘不視學(xué)，游其志也。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣； 第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助； 第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對于教師是否敬愛； 第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”?！渡袝鴥睹氛f：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。[如果] 禮賢下士，親近遠(yuǎn)人?！窘庾x：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來暑往，未嘗齊一。】【譯文對照】：君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；大時(shí)不齊。——古時(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。語之而不知，雖舍之可也。此皆進(jìn)學(xué)之道也。——反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師?！?dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。能為師然后能為長，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能為長然后能為君，——能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過失，并且這些過失因人而異?！行W(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢?！窘庾x：指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因，才能為人師。上節(jié)說教學(xué)成功原因教師有三，學(xué)生有一；后節(jié)說教學(xué)失敗原因，師生各半】【譯文對照】：君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)?！俊咀g文對照】：發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。這樣深刻的批評，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】。其施之也悖，其求之也佛。正課是學(xué)生必修功課，課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。——總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好?！@七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。未卜禘不視學(xué)，游其志也。里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂相勞苦之辭。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛師長，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)。夫然后足以化民易俗，——這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；近者說(yu232。——古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(shù)(su236。兌命篇》說:教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。——雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此?！队洝吩唬骸比跛拇ㄆ鋷煛?，其此之謂乎！凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。知其心，然后能救其失也。此六者教之所由廢也。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。宵雅肄三，官其始也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。對比今日學(xué)校教育中存在的問題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究?！緦W(xué)記原文】：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。故曰：教學(xué)相長也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。教也者，長善而救其失者也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。此皆進(jìn)學(xué)之道也。察于此四者，可以有志于本矣。——如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行?！怨糯踅ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！窘庾x：說明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學(xué)。)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也。這種考察成績的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視。燕樂:宴樂；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理?！坏较募酪院螅坦俨蝗ヒ暡鞂W(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)?！队洝吩?“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng)，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí)。——教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。【譯文對照】：大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)相觀而善之謂摩?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了?！绻挥巡簧鳎袨榫蜁?huì)違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ鳌６姨貏e強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。此四者，心之莫同也。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長處而補(bǔ)救他們的缺失。所以教師發(fā)言，要簡約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。故師也者，所以學(xué)為君也。所以教師的教人，就是要教人以“治國”“平天下”的為君之道，因此對教師不可不審慎選擇。大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無北面，——教師給君王講書，是不行君臣之禮的，所以尊師也。善問者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問，那么他的發(fā)問如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說以解?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問與答的方法?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止?！藗兌昧藢W(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。(丑:相同)鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒有鼓，五聲就不和諧； 水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒有水，五色就不鮮明；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。這是說明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。就可以打動(dòng)群眾的心了，[但是] 還不可能教化人民。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。兌命篇》說：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。時(shí)觀而弗語，存其心也。教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 [ 叨嘮 ] 灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。不興其藝，不能樂學(xué)。兌命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。教育沒有成效，原因就在這里?。航谖窗l(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。故君子之教喻也：學(xué)記道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。是故擇師不可不慎也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。不善問者反此。不善答問的人恰恰與此相反。，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。察于此四者，可以有志于本矣。是《禮記》中的一篇，寫作戰(zhàn)國晚期，據(jù)考證作者是孟子的學(xué)生