【正文】 ，素稱“禮儀之邦”。要將所有中國人的力量凝聚在一起，成為一道永摧不倒的“萬里長城”，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。正如江**同志所指出的：“中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。（六）潛在的憂患意識不可廢岳飛抗金，憤然之下寫出的《滿江紅》也從另一個側(cè)面反映出一種潛在的民族憂患意識。他能夠預(yù)見到楚國再不強大起來，必然要亡國的命運。這恰恰正是新文化運動領(lǐng)袖們繼承了憂患意識的傳統(tǒng)。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。靖康恥：宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虜走徽、欽二帝。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被雪洗。他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，收復(fù)建康（今南京），三援淮西，四次北伐。卷長波、一鼓困曹瞞，今如許?江上渡，江邊路。清人紀昀十分欣賞這首詞，覺得它的豪壯之氣并不遜于蘇東坡?！叭f騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚龍怒”兩句，用精工的對偶句，把戰(zhàn)爭的場面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫出了火攻曹軍時的翻江倒海之勢。詞人認為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗，是兩軍決定存亡的一次戰(zhàn)斗。很難說此詞能與蘇東坡爭勝。神采之略遜，正有哀感之深沉相補，以足以論本詞之得失乎?。這與杜甫的《哀江頭》“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”以及姜夔《揚州慢》結(jié)穴處的“念橋邊紅藥，年年知為誰生”是同一種手法，都是以無心觀賞美景來抒寫作者的時代感傷。下片“江上渡，江邊路。對赤壁大戰(zhàn)場面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句。赤壁懷古》詞，約寫于《水調(diào)歌頭》的前后，此時詞人正在鄂州、黃州一帶漫游，黃州城外有赤壁磯(又叫赤鼻磯)，雖有人考證這里并非赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)場，但時人可能有些傳說，前此又有蘇軾的“大江東去”一詞，詞人過此，也難免生發(fā)懷舊的感情，繼蘇軾之后，再寫一篇赤壁懷古詞。想當時、周郎年少，氣吞區(qū)宇。宋高宗建立南宋后，金軍繼續(xù)大舉南侵。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風(fēng)云人生。三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。三十功名塵與土，八千里路云和月。時過境遷，同樣的憂患意識再次體現(xiàn)出來。其代表作《離騷》和《哀郢》表現(xiàn)了強烈的憂國憂民，愛國愛民的偉大情懷。在新時期下，要用這凝聚起的力量真正樹立起中華民族的偉大復(fù)興的大旗，發(fā)揮出民族精神的永久力量，并依靠這源源不斷的力量去推動民族文化不斷的向前發(fā)展。民族精神是民族文化的深層內(nèi)容，是民族歷史活動中的個體和群體表現(xiàn)出的富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向，具有對內(nèi)動員民族力量、對外展示民族形象的重要功能。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”愛國主義是中華民族生生不息的不竭動力，是每一個中國人成就偉大人格的根本所在。世界觀解決對世界的本質(zhì)和運動規(guī)律的認識與看法問題。胡**同志曾說過：“對于艱苦創(chuàng)業(yè)，對于中國是個什么樣的國家，將要變成一個什么樣的國家，這種教育都很少，這是我們很大的失誤。他們顧全大局、無私奉獻的堅強黨性，熱愛人民、服務(wù)人民的滿腔熱忱，艱苦奮斗、廉潔奉公的高尚品質(zhì)和開拓進取、求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)，成為新時期領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模。他們曾抗擊沙俄，簽訂了第一個平等條約。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。從而一幫人盲目的“崇洋媚外”、“外國的月亮總比中國圓”只知道吸收引用發(fā)達國家的先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，就能把社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)好。岳飛在那個時代，那種情形之下，還有比抵抗金人進攻更加理性的選擇嗎？（二）強烈的愛國主義意識成為中華民族的精神支點岳飛的抗金行為一直以來都被后人所稱頌，那是為什么呢？其實也就是岳飛的精神，是熱愛故土家園的人倫光輝，舍身取義精忠報國、寧死不屈的道德信仰。同時我們也注意到，民族是不斷在演化、更新的，現(xiàn)在的中華民族無論是在人的自然性還是人的社會性方面都與幾千年前有所不同。下片開頭四句在結(jié)構(gòu)上與上片頭兩句僅相呼應(yīng)，使全詞成為渾然一體，可謂天衣無縫。此詞一出，數(shù)百年來一直震撼著炎黃子孫的心靈。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。紹興十一年十二月二十九日(1142年1月28日)，趙構(gòu)、秦檜以“莫須有”的謀反罪名，將岳飛父子和張憲誣害，岳飛寧死不屈，臨邢前揮筆寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個大字?！举p析三】每一個時代、每一個民族都有著自己強烈的民族意識與愛國思想。未至有復(fù)沓之感者，以其中有真氣在。再接下去，作者以“三十功名塵與土，八千里路云和月”十四個字，出乎意料，令人叫絕，此十四字，如見將軍撫膺自理半生壯志，九曲剛腸，英雄 正是多情人物。岳飛在這里不直接說凱旋、勝利等，而用了“收拾舊山河”，顯得有詩意又形象。表白了自己的觀點，既形象又很有詩意。”“侍從頭、收拾舊山河”。不能等了，讓少年頭輕易地變白了，到那時只空有悲憤。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車、踏破賀蘭山缺。容若以詞聞名，不過他有一首詠物詩，更直抒了自己對于自由的渴望。不知道我是不是有些不求上進，看著那么多人為富貴名利擠破了頭，一心一意想做個“強人”，只覺得最幸福的事卻是做個“閑人”，不去爭，不去搶，閑適地享受自己或許太過平凡的小日子。雪后誰遮檐角翠，雨余好種墻陰綠。世事反復(fù)無常，榮華富貴更是如此。納蘭容若又是憧憬又是惋惜，愿望與現(xiàn)實的對比，更能突顯出他的知趣所在。納蘭容若與林逋倒很相似。這闋詞正是如此?！举p析】康熙二十三年(1684)，顧貞觀南歸三年整，納蘭容若特修建茅屋三楹招他回京。[7]殢(c236。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且詢士師之言可也。遂訟而爭之，歸之士師。周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。七月》：“春日遲遲。卻，再。百感都隨流水去，一身還被浮名束。好男兒，要抓緊時間為國建功立業(yè)，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。等閑：輕易，隨便。三十功名塵與土，八千里路云和月。然而岳飛頭未及白，金兵自陷困境，由于奸計，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。雄壯之筆，字字擲地有聲！以下出奇語，現(xiàn)壯懷，英雄忠憤氣概，凜凜猶若神明。此仇此恨，因何愈思愈不可忍？正緣獨上高樓，自倚闌干，縱目乾坤，俯仰六合，不禁熱血滿懷沸騰激昂。三十多年來雖已建立一些功名，但如同塵土微不足道，南北轉(zhuǎn)戰(zhàn)八千里，經(jīng)過多少風(fēng)云人生。三十功名塵與土：年已三十，建立了一些功名，不過很微不足道。三十功名塵與土，八千里路云和月。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。長嘯：感情激動的時候撮口發(fā)出清而長的聲音,為古人的一種抒情舉動。抬頭遠望天空，禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。前四字，即司馬遷寫藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙，表明這是不共戴天的深仇大恨。此恨何時得解？功名已委于塵土，三十已去，至此，將軍自將上片歇拍處“莫等閑、白了少年頭，空悲切”之勉語，說與人體會。用文學(xué)家眼光視之結(jié)束全篇，神氣十足，無復(fù)豪發(fā)遺憾，令人神旺，叫人起舞。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。長嘯：感情激動時撮口發(fā)出清而長的聲音，為古人的一種抒情行為。三十多年的功名如同塵土，八千里經(jīng)過多少風(fēng)云人生。可學(xué)得、海鷗無事，閑飛閑宿[3]?！咀⑨尅縖1]卻賦：再賦。豳風(fēng)”[5]塵土夢，蕉中鹿：《列子爽旦，案所夢而尋得之。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。此二句意思是說如今世事反復(fù)無常，當作一局棋去看待?！敝概笥岩拐劇Ｕw感情曲折豐富。林逋不愛富貴功名，只喜歡游山玩水，植梅養(yǎng)鶴，世人稱他“梅妻鶴子”。若是能夠隱逸于此，什么惆悵，什么憂愁，什么功名利祿，全都拋開，定要好好享受這自在人生。詞的上片側(cè)重敘志，下片點出所以要擺脫“浮名束”的原因，以及如何打發(fā)日后的生活?！扒业㈤e殢酒，消他薄福?！辈焕頃m世的紛爭，安安靜靜地過自己平平淡淡的日子，不急不躁，不忙不碌。擺脫浮名的束縛，回歸自然的懷抱，這應(yīng)該是納蘭容若一直以來的愿望。莫等閑、白了少年頭，空悲切。我渴望的是什么東西呢？渴望是八千里路的征戰(zhàn)，我要不 停的去戰(zhàn)