【正文】 的力量，增加自己的信仰”。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，不僅適用于學(xué)生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。一方面教育要和國際接軌，運(yùn)用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育，有了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)知識(shí)，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。“一份耕耘，一份收獲”，對學(xué)生教育教學(xué)的時(shí)間與成效是成正比的。他提倡教師做一個(gè)發(fā)明家，不做一個(gè)教書匠。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這就要求我們教師必須站在時(shí)代前沿，不斷接受新知識(shí)、新信息，不斷探索新的教學(xué)方法。它對脫離生活的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了批判，構(gòu)建了生活教育理論，提倡將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在教育改革、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面起到了重要作用?！钆c教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。在這種理論的指引下，陶行知進(jìn)一步指出，生活教育的內(nèi)涵便是：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。它強(qiáng)調(diào)了“行是知之始”，啟示我們在教學(xué)過程中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。這樣便導(dǎo)致孩子超然于生活之外，必然影響學(xué)生的健康成長。等到步入社會(huì)，要用雙手養(yǎng)活自己的時(shí)候，也便不得已步入了生活世界，然而在這個(gè)生活世界中卻做事缺乏能力，做人缺乏情感，是一個(gè)脫離生活的不食人間煙火的人。作為家長，要能夠分析教育形勢。假期里孩子參加諸如琴棋書畫藝術(shù)班，奧數(shù)班，強(qiáng)令孩子拖著疲憊的身心去“應(yīng)酬”。有些家長身教不嚴(yán)，隨地吐痰，滿口臟話，心術(shù)不正，等等的惡習(xí)都會(huì)對孩子造成很大的影響。第五篇：陶行知生活教育理論對寫作教學(xué)的啟示語文教學(xué)一直是素質(zhì)教育的重要組成部分，而寫作教學(xué)又是語文教學(xué)中的重要組成部分。其次，生活不僅強(qiáng)調(diào)了教學(xué)，更強(qiáng)調(diào)了做。生活教育理論在今天仍舊在教育領(lǐng)域中長盛不衰，就是因?yàn)樗m用于中國的教育狀況。最后，在教學(xué)體制和教學(xué)方法上，針對本國國情進(jìn)行改革。嘗過糖才能寫出甜蜜蜜的滋味；燙了手才能在寫作中表達(dá)出熱乎乎的感受；吃過黃連才能用文字說出“苦不堪言”?！蔽淖质蔷哂杏涗浌δ艿?，學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作時(shí)，將傳統(tǒng)文化的精華添加到文字中去，不僅為文章增添色彩，還能是文化得到傳播，同時(shí)也能提升自我的內(nèi)在道德修養(yǎng)。不管使用何種方法，都要以學(xué)生為主體地位，教師在授課時(shí)不要將教師和學(xué)生的地位混淆。我認(rèn)為，初寫作文的學(xué)生，可以仿寫、改寫，可以給他們一些框架，讓他們運(yùn)用自己的知識(shí)把這個(gè)框架充實(shí)。學(xué)生要進(jìn)行真正的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)放在假期，可以就近組織一些活動(dòng)，如參加戶外運(yùn)動(dòng)，觀察動(dòng)物的生活習(xí)性，這些實(shí)踐類型的活動(dòng)可以讓學(xué)生擺脫教材，擺脫教師對學(xué)生思維的禁錮，豐富了課外知識(shí)，同時(shí)也為寫作積累了材料。這也是一個(gè)限時(shí)訓(xùn)練，不需要學(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間去琢磨寫什么，怎么寫，寫完之后，集體坐在一起相互點(diǎn)評(píng)相互討論?！镒髡邌挝唬簭V西師范學(xué)院文學(xué)院。學(xué)校應(yīng)該開設(shè)語文閱讀寫作課。實(shí)踐應(yīng)當(dāng)主要包括兩方面：一是學(xué)生日常生活的經(jīng)驗(yàn)，包括學(xué)生的平時(shí)生活、心理活動(dòng)等方面，二是學(xué)生通過閱讀了解更多外面世界的狀態(tài)，比如學(xué)生閱讀的環(huán)球時(shí)報(bào)、半月談等等。教師的引導(dǎo)主要和自己總結(jié)時(shí)相關(guān)，比如說，我給一群剛接觸議論文的學(xué)生上課，我的作文講評(píng)課的主要目的是歸納議論文的寫作格式，那么，在學(xué)生評(píng)論時(shí)，我會(huì)將引導(dǎo)的方向?qū)蜃魑膽?yīng)如何突出中心論點(diǎn)，如何將議論文三要素都在文章中完整表達(dá)等等。其次，在課堂里，最忌刻意模仿別人的教學(xué)方法。（3）寫作教學(xué)方法遵循科學(xué)發(fā)展觀教師在制定教學(xué)計(jì)劃要堅(jiān)持為學(xué)生謀求發(fā)展的理念，在教學(xué)中要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，統(tǒng)籌兼顧整個(gè)課堂及每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生都能得到全面發(fā)展。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“教學(xué)內(nèi)容應(yīng)重視與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，加強(qiáng)語文課與社會(huì)生活的聯(lián)系。首先，他堅(jiān)決反對脫離民眾生活的傳統(tǒng)教育和洋化教育，從中國的教育實(shí)際出發(fā)，走帶著中國性質(zhì)的辦學(xué)道路。他與杜威的教育理論是不同的。此外，如果教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)工具脫離了生活，那學(xué)生就是在學(xué)書，教師只是在教書。在家庭生活中，孩子養(yǎng)成了在勞力上勞心的習(xí)慣，在做的同時(shí)動(dòng)腦思考，創(chuàng)造性思維養(yǎng)成了，便能成為創(chuàng)造性人才。廣義的家庭教育包含著家長對孩子進(jìn)行的認(rèn)知和人格教育，也包括家庭環(huán)境對孩子的影響，包括家長道德、文化、家庭生活條件與生活方式、家庭人際關(guān)系等方面?！币?yàn)楹⒆觽円呀?jīng)失去了自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。三、將生活教育理論植入現(xiàn)代家庭教育要解決的問題在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，想要改變學(xué)校教育的方式很難，改變家庭的教育方式也很難。從教師到家長，往往對科學(xué)世界的教育格外看重而將生活世界的教育忽視或者遺忘。從當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀看，學(xué)校教育和家庭教育都是圍繞著應(yīng)試教育來運(yùn)轉(zhuǎn)。它啟示我們要自覺加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的溝通，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的人才。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。一、陶行知生活教育理論對學(xué)校教育的啟示陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中指出：生活教育是以生活為中心之教育。另一方面，要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)多樣性，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個(gè)性。為了使學(xué)生不僅能掌握知識(shí)，同時(shí)能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，應(yīng)當(dāng)講完課堂知識(shí)后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動(dòng)，利用實(shí)踐課時(shí)間，讓學(xué)生從設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備材料、加工，一直到自己運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去完成。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。“捧著一顆心來，不帶半根草去。有些學(xué)生，特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會(huì)適得其反。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會(huì)喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提出了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。教與學(xué)都以做為中心”。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了?！?陶行知主張“社會(huì)即學(xué)?！?，其中一個(gè)目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級(jí)服務(wù)的現(xiàn)狀，以此推動(dòng)大眾的普及教育?！保ǘ┥鐣?huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題，伴隨“生活即教育”而來?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”?！吧罴唇逃笔侨祟惿鐣?huì)原來就有的，自從有了人類社會(huì)，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。在現(xiàn)實(shí)前，陶行知認(rèn)識(shí)到“杜威的那一套是假的”，學(xué)校社會(huì)化不過“成了一句時(shí)髦的格言”，所以他對杜威的學(xué)說進(jìn)行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會(huì)”翻了個(gè)跟斗，改為“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，使“教育與整個(gè)社會(huì)和生活血脈相通”。一、生活教育理論的形成（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實(shí)驗(yàn)的原則。毛澤東贊揚(yáng)他是“偉大的人民教育家”?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円?jiǎng)?chuàng)造教學(xué)特色。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分?jǐn)?shù)的評(píng)價(jià)方式，尤其是初中階段。（3）倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實(shí)踐中探索以下新的教學(xué)方法：（1）變“傳話”為溝通與“對話”?！敖獭笔菫榱恕安唤獭?。二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。一個(gè)人只有面向未來，不斷更新知識(shí)，才能有所創(chuàng)新，“才能做一個(gè)長久的現(xiàn)代人，否則，再過幾年，又要成為時(shí)代落伍者了”。生活教育絕非固定不變，“時(shí)代是繼續(xù)不斷的”，教育必須與時(shí)代俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代需要并促進(jìn)時(shí)代發(fā)展。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識(shí)，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。做是第一，知是第二。同時(shí)，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會(huì)所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛服務(wù)。因?yàn)閷W(xué)校里的東西畢竟太少，實(shí)行了社會(huì)即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價(jià)值的活動(dòng)，外人也可以受益。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運(yùn)用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。為了實(shí)踐這個(gè)理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。母語作為我們固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)其存在是客觀的，如果我們確切知道了兩種語言的差異，在英語教學(xué)中，母語在很大程度上能促進(jìn)我們的教學(xué)，而不是相反，關(guān)鍵是要弄清漢英兩種語言的可遷移之處而用之，易混淆之處而防之，從而促進(jìn)兩種語言間的正遷移。我國學(xué)生的英語學(xué)習(xí)就是在掌握母語的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必然受母語習(xí)慣影響，在英語教學(xué)中竭力避免母語的遷移是不現(xiàn)實(shí)的，也是無效的。五、從中國實(shí)際出發(fā)，開展外語教學(xué)從中國實(shí)際出發(fā)來辦教育是陶行知先生最偉大的思想之一，他曾留美師從著名的美國教育家、哲學(xué)家約翰陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。不是為教育而教育，教育的直接目的是生活，生活的改變和變化是教育顯現(xiàn)作用的地方。他們是不信會(huì)考而舉行會(huì)考”?！绻陨缃坏姆绞角笾谡Z言本能，就會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)接觸，結(jié)果是兒童心理總有事要講，有話要說，有思想要表達(dá)。否則教師會(huì)越教越覺得難教，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]有信心。關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；中小學(xué)；英語教學(xué)一、教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，而不是考的法子人民教育家陶行知先生提出的生活教育理論認(rèn)為：“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。今天重溫七十年前陶行知先生提出的生活教育理論對我國目前中小學(xué)英語教學(xué)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是跟著考試的步子走。當(dāng)人們使語言離開了它的固有目的時(shí)，語言教學(xué)就變成了一個(gè)復(fù)雜的困難問題，為語言而進(jìn)行語言教學(xué)是多么荒謬啊?！薄按笠?guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武斷，我所接談過的主考官?zèng)]有一個(gè)相信會(huì)考。知識(shí)是知識(shí)，是書本的死知識(shí)，生活是生活，是沒有變化的日常生活。學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是一種變化。教師要少用考試這個(gè)緊箍咒，真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書、活讀書、讀書活。［4］心理學(xué)家奧蘇伯爾認(rèn)為，任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。母語對第二語言的學(xué)習(xí)有正、負(fù)兩方面的遷移，但我們似乎更關(guān)注負(fù)遷移，忽視了正遷移。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無異。??教人升官發(fā)財(cái)”。這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對社會(huì)的積極影響。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。