對陶行知教育名篇一書淺評(存儲版)
【正文】 教得快，學(xué)得慢教得慢。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。而國家需要的人才，——死讀書，讀死書，讀書死！我們讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。出世便是破蒙。但這就是整個教育的全部嗎？“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。這定義便是在勞力上勞心。真正敬重先生，卻是從閱讀陶行知先生的理論開始的。陶行知先生是改革舊考試制度的倡導(dǎo)者。對《陶行知教育名篇》這樣的美文，我們怎樣學(xué)習(xí)呢？個人覺得有兩種讀法可推薦：一是抓住思想讀。這可以看出，陶行知先生是很注重教師的“教學(xué)相長”的，他在多篇中重申學(xué)習(xí)與實(shí)踐研究對于教師的意義，甚至改了自己的名字，“行是知之始，知是行之成”，我們要學(xué)習(xí)陶行知，必須撲下身子，投入到教學(xué)中去，用行動來驗(yàn)證先生的學(xué)說。陶先生說，“看小學(xué)生天天長大，從沒有知識，變?yōu)橛兄R，如同一顆種子的由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂。（二）學(xué)習(xí)陶行知對提高教師職業(yè)信念有益。在教師學(xué)習(xí)方面，陶行知先生提出了教師“必須虛心，學(xué)而不厭”，“各有應(yīng)讀之書必須讀”。學(xué)習(xí)陶行知，不僅是為了背誦他教給我們的理論，更是為了讓陶行知先生的精神在中國農(nóng)村的土地上延續(xù)下去。序言中有一句話說，“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢?”中國有名的教育家這么多，為什么單單認(rèn)定了一個陶行知？陶行知先生第一次在中國提出“要敢當(dāng)?shù)谝涣鞯慕逃摇保矣谔剿魑窗l(fā)明的真理，敢于深入未開化的疆土，不怕辛苦，不怕失敗，把教育當(dāng)做自己的責(zé)任?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行是獲得知識的源泉。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。第四篇：陶行知教育名篇《陶行知教育名篇》讀后感讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動，都有機(jī)會方法找那無價的新理了?？鬃诱f：“學(xué)而不厭，誨人不倦。這也是教學(xué)分離的流弊。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果?！疤招兄J(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動活潑地發(fā)展。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)。他難道不會寫“高深的”文章嗎?他學(xué)貫中西，如此為文，就是為了讓人讀懂，為了貼近教育生活實(shí)際，方便指導(dǎo)人去做事。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。因?yàn)橐坏靶袆印?，恐怕“成績”就要下來，就要挨眾人的批評。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶公認(rèn)為： 哲學(xué)起于懷疑，宗教起于信仰。孩子們進(jìn)入學(xué)校似乎就像進(jìn)入了舞臺，把自己裝扮起來，做一個老師喜歡的好孩子。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大，老教育觀念改變之難。是中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。陶公作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能，又關(guān)注了教育的終極目的．是適合中國國情的。這便是“教學(xué)合一”，這些觀點(diǎn)似乎也是現(xiàn)在新課程改革所大力提倡的。它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。“這把會考的大刀是不可糊里糊涂地亂舞了”。至于如何教才是最有成效
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