【正文】 ????? 15 參考文獻(xiàn) ????????????????????????????? 16 致謝 ???????? ?????????????????????? 17 淮海工學(xué)院二 〇 一四 屆本科畢業(yè)論文 第 1 頁(yè) 共 17 頁(yè) 1 緒論 村上春樹 （ 1949— ） 是 日本炙手可熱的作家之一，他為世界文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也 受到國(guó)內(nèi)外讀者的 大力追捧。然 而通過(guò)閱讀文本，不難領(lǐng)會(huì)村上春樹借自殺所要呼吁的真正內(nèi)容，即 對(duì)生命、青春、孤獨(dú)、死亡的深切思考與啟發(fā)。 本文立足于《挪威的森林》的創(chuàng)作，結(jié)合村上春樹獨(dú)特的死亡觀念 ， 分析 作品中的自殺 意象，并將人物的自殺分為三種不同的死亡意義 進(jìn) 行探討， 從而體會(huì)村上春樹對(duì)于生與死的思考，感受生命中的殘缺之美。所以， 日本人眼中的美都是轉(zhuǎn)瞬即逝的， 如同櫻花般燦爛地綻放之后又華麗 地凋零，留下發(fā)人深省的生命思索。 [1]由此可見(jiàn)，剖腹行為在日本文化中已然不是什么恐懼或是值得悲哀的事情了，相反死亡成了一種崇高的 德行。 “死即生” 的死亡觀 如果說(shuō)日本傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)死亡的偏愛(ài)不足以構(gòu)成村上春樹“死即生”的死亡觀，那么西方存在主義思潮的傾入則不得不 撼動(dòng)村上對(duì)生死問(wèn)題的最終審定。 受家庭熏 陶，村上春樹很喜歡讀書，不過(guò)與父親期許不同的是，村上春樹 對(duì)日本古典文學(xué) 始終不怎么感興趣，相反卻對(duì)西方文學(xué)愛(ài)不釋手 。既然淮海工學(xué)院二 〇 一四 屆本科畢業(yè)論文 第 4 頁(yè) 共 17 頁(yè) 我們無(wú)力改變死帶給我們的結(jié)局，倒不如退回來(lái)把玩死亡，把玩孤獨(dú)。 在這部作品中，村上春樹在表現(xiàn)人物時(shí)毫不猶豫地選擇自殺來(lái)做最后的呻吟時(shí)， 傳達(dá)出死比生更能展現(xiàn)生命力量的信息?！?[5]無(wú)數(shù)的人即 使是在經(jīng)歷了人生風(fēng)風(fēng)雨雨后也很難直面地去處理自己即將死去的事實(shí) ，更何況要以自殺的形式宣告一場(chǎng)生的結(jié)束。既沒(méi)有遭受家破人亡的厄運(yùn)，也不存在威脅其生存的因素，然而木月自殺身亡卻已成事實(shí)。 完美使木月逼迫自己，壓力使木月無(wú)心改變，于是在眾人不斷成長(zhǎng)的腳步下，只有木月停滯不前。 海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)死進(jìn)行了深刻分析，他認(rèn)為，“我將要死” [7]并不是 對(duì)世界公開的一個(gè) 事實(shí)，而是我自己存在的一種內(nèi)在可能性。然而正是這樣理想而完美的人物，卻 因其戀人永澤的自私自利而步入了無(wú)法回頭的境地。 也只是在死的這一 刻，初美的付出才被他所看到。然而初美卻這樣回答：“我并不是腦袋好使的女人，總的說(shuō)來(lái)，有些迂腐和古板。為愛(ài)情而自殺，愛(ài)情本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是擁有愛(ài)情的人 。 [4]于是 直子只有向著死才能走向生，這便是救贖之死。 一方面 ，木月的死令直子失去了唯一的依靠，使其陷入痛苦的深淵而無(wú)法 自拔。正如列夫于是在死亡這里，直子收獲了永遠(yuǎn)的自由和美好， 包括 享受孤獨(dú)的自由和生命的美好。 井 —— 淪陷意象 談及井，人們第一反應(yīng)就是深不可測(cè)，隨后便是害怕，即使看不到內(nèi)心也感到毛骨悚然。 [4]直子也站在生與死的交界處，直子的 內(nèi)心 也被無(wú)數(shù)的苦悶、煩惱所遮蔽，隨時(shí)都可能陷入無(wú)盡的深淵，而且深不淮海工學(xué)院二 〇 一四 屆本科畢業(yè)論文 第 9 頁(yè) 共 17 頁(yè) 可測(cè)。 可見(jiàn)井的存在正如直子的弱點(diǎn)，深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中，卻又很難挖掘出來(lái)，只有一步步淪陷其中，達(dá)到無(wú)以自拔的地步。正如直子所說(shuō)：“一旦進(jìn)入這里，便懶得出去，或者說(shuō)害怕出去。似乎也預(yù)示著彼岸終究無(wú)法到達(dá)，唯有死亡可以將靈魂永遠(yuǎn)留在 理想的境地?！昂芫靡郧?，我擁有那女孩，哦不，或許應(yīng)該說(shuō)我是那女孩的男孩 “我”和玲子一起在音樂(lè)中體驗(yàn)著生與 死，在音樂(lè)中傳遞幻滅的意識(shí)。 不管是堅(jiān)持在生的領(lǐng)域里，還是選擇了死的國(guó)度，其實(shí)都是作為生的形態(tài)存在于世界之列。 《挪威的森林》正展 示了日本青 年一代真實(shí)的愛(ài)情狀態(tài)，顛覆了因?yàn)閻?ài)而產(chǎn)生性的傳統(tǒng)觀念，進(jìn)而 在肉體與靈魂無(wú)法重合、性與愛(ài)無(wú)法結(jié)合的抑郁和惶恐中，一步步演變成年輕 生命的隕落。性已然變成與愛(ài)情無(wú)關(guān)的宣泄方式，甚至只是為獲得暫時(shí)的安慰而進(jìn)行的一種交易手段。 小說(shuō)中年輕的生命一一隕落，這是青春關(guān)于死亡的物語(yǔ)。 其實(shí)人 本身就是孤獨(dú)的，并不是青春帶給我們憂傷，只是我們未曾理解這種孤獨(dú)，進(jìn)而演變成無(wú)盡的悲哀和無(wú)奈，甚至消極到選擇死亡來(lái)逃避這種孤獨(dú)。同時(shí)也表達(dá)著這樣的真諦： 死與生本不是分離的兩個(gè)個(gè)體，在經(jīng)歷了生活的洗禮后，便達(dá)到了生死統(tǒng)一的高度。” [4]所以直子在木月死后無(wú)論怎樣努力擺脫悲哀都 無(wú)能為力。 小說(shuō)講述的也正是這樣的道理 ， 在每一個(gè)死去的人消失后，他的死都影響著生者，死存在于生者的生之中。 淮海工學(xué)院二 〇 一四 屆本科畢業(yè)論文 第 15 頁(yè) 共 17 頁(yè) 注 釋 [1] 徐伍熊 .死亡的存在之叩問(wèn) —— 存在主義視域下的《挪威的森林》 [D].湖南科技大學(xué) 碩士論文 ， 20xx： 23. [2] 林少華 .村上春樹和他的作品 [M].銀川：寧夏人民出版社 ,20xx： 219. [3] 彭騁 .哲學(xué)性自殺的悲歌 —— 存在主義視閾中的村上春樹小說(shuō) [J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 20xx（ 2） ： 27. [4] 村上春樹 .挪威的森林 [M].林少華譯 .上海：上海譯文出版社 ,20xx：29,26,27,28,156,264,265,333,314,5,109,333. [5] 帕斯卡爾 .帕斯卡爾文選 [M].何兆武等譯 .桂林：廣西師范大學(xué)出 社 ,20xx：133. [6] 韓艷平 .生還是死是個(gè)問(wèn)題 —— 《挪威的森林》生死觀探析 [J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) ,20xx（ 3） ： 1. [7] 海德格爾 .存在與時(shí)間 [M].陳嘉映、王慶節(jié)譯 .北京：三聯(lián)書店 ,1987： 315. [8] 列夫 正是在她的辛勤 指導(dǎo)和 熱情 幫助下， 我 才得以順利完成 這篇學(xué)術(shù)的創(chuàng)作。 感謝我最親愛(ài)的朋友們，謝謝他們一如既往地支持我的決定和包容我的任性，堅(jiān)定的友誼讓我有足夠的勇氣和信心寫好未來(lái)的每一個(gè)篇章。 最后，我要感謝我的父母， 謝謝他們 嘔心瀝血 地栽培我，竭盡所有給了我一個(gè)引以為傲的家。 首先 我要 將最深的 謝意獻(xiàn)給我的導(dǎo)師 姜海濤老師。無(wú)愛(ài)而活不如美麗之死，死亡將作為生的一部分永在 ， 這就是《挪威的森林》 要告訴我們的 關(guān)于 生命的真諦。木月 17 歲的時(shí)候以 自殺 獲得 解脫 ，年輕的生命從此劃上了句點(diǎn) ；直子在療養(yǎng)院飽受精神的折磨與壓抑 ，也 在痛苦中 選擇 了結(jié)束美麗的生命 ；直子的姐姐和初美都是旁人眼中出類拔萃的代表，卻也因?yàn)闊o(wú)法解開心結(jié)而走上了死亡的道路。 淮海工學(xué)院二 〇 一四 屆本科畢業(yè)論文 第 13 頁(yè) 共 17 頁(yè) 亦如直子的死令“我”明白：“無(wú)論諳熟怎樣的哲理，也無(wú)以消除所愛(ài)之人的死帶來(lái)的悲哀。 生存與死亡 日本的櫻花文學(xué)稱， 若一 個(gè)人在 生命最輝煌、最美麗的時(shí)刻 消逝 時(shí) ， 其生命的意義便算是達(dá)到了 凄美的最高境界。當(dāng)年輕的步伐無(wú)法跟上孤獨(dú)難耐的節(jié)奏的時(shí)候，青春也就失去了本來(lái)的顏色，從此被抹上了無(wú)法褪去的孤獨(dú)的色彩。 正如《挪威的森林》歌中所描繪的， 男子與女友在房間里聊天喝酒，可一覺(jué)醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)房間空無(wú)一物，更不見(jiàn)女友身影，只剩男子一人獨(dú)自品味孤獨(dú)。玲子與“我” 看似完全不屬同一年代的朋友卻在性愛(ài)中得到慰藉，并對(duì)未來(lái)重拾希望。 直子與木月 無(wú)疑 是這場(chǎng)愛(ài)情風(fēng)波的主角，他們飽受著有愛(ài)卻沒(méi)有性的壓抑和難堪在燈紅酒綠的社會(huì)無(wú)奈地生活著，最終還是被性愛(ài)的包袱束縛了生存下去的腳步， 雙雙以自殺的方式結(jié)束了華麗的生命。正如 村上春樹 所 認(rèn)為 的 ， 死并非生的對(duì)立面， 而是作為生的一部分存在。 當(dāng)序曲響起，似乎也是在暗示無(wú)論是直子與木月、“我”與直子還是“我”與綠子，所有的愛(ài)情故事都將迎來(lái)悲傷的結(jié)局， 都是一場(chǎng)美麗的幻滅。我瀏覽四周，猛然發(fā)現(xiàn)這 屋子里，一張椅子也沒(méi)有 小說(shuō)以此為基調(diào)，緩緩道來(lái)“我”與直子的愛(ài)情，在原本凄美的基礎(chǔ)上又增添了一份無(wú)以名狀的悲涼。其實(shí) 也可以 這樣理解：阿美寮 是直子渴望借助的力量，她希望在阿美寮的治療可 以幫助自己走出困境，重新融入外部世界。 對(duì)“我”來(lái)說(shuō)阿美寮不過(guò)就是表面看似井井有條而實(shí)際卻是混亂不堪的地方 ，對(duì)直子一樣的患者來(lái)說(shuō)卻是遠(yuǎn)離世俗偏見(jiàn)的烏托邦。 然而，“我”并沒(méi)有帶著直子找到井，反而偏離了原來(lái)的軌道，導(dǎo)致直子一個(gè)人在井的牽引下越走越深，直至被黑暗完全吞噬。 直子口中的井無(wú)論如何也帶有象征直子內(nèi)心世界的某種影子在內(nèi)：“它正好位于草地與雜木林的交界處，地面上豁然閃出的直徑約一米的黑洞洞的井口，給青草不動(dòng)聲色地遮掩 住了。在生與死的鏈鎖上，在陰與陽(yáng) 的對(duì)峙中，小說(shuō)早已為終將到來(lái)的死亡布下了幻滅的天羅地網(wǎng)。村上春樹對(duì)直子最終歸于死亡帶有淡淡的贊美之意，不是說(shuō)村上厭棄生，向往死，而是直子 已經(jīng)無(wú)法在生的領(lǐng)域獲得 靈魂上的自由和救贖 了 。 于是死亡成了直子生命的底色，當(dāng)她努力忘記木月帶給她的陰影，掙扎著想要恢復(fù)正常，并且堅(jiān)強(qiáng)地生存下去時(shí)， 腦海中的弦終究無(wú)法承擔(dān)那么重的壓力，她還是失敗了。于是直子完全失去了與 外界對(duì)話的能力，在對(duì)世界產(chǎn)生了絕望的情緒之后，永遠(yuǎn)地關(guān)閉了通往外界 的大門，在孤獨(dú)和抑郁中走向了死亡的森林。現(xiàn)實(shí)中有些人徘徊在生死邊緣，他們努力生存在生的世界里，又時(shí)刻被死的陰影籠罩，直子便是這樣一個(gè)例子。所以說(shuō)，永澤是初美生命的全部意義， 由于無(wú)法獲得心愛(ài)之人的真 心，初美才走上了無(wú)法挽回的道路。初美和“我”一樣深深明白永 澤“考慮事物