【正文】 以口語(yǔ)訓(xùn)練為突破口，促進(jìn)聽(tīng)說(shuō)讀寫語(yǔ)文能力的全面提高”為課題的三年語(yǔ)文教改實(shí)踐，并取得了非常顯著的成效。問(wèn)題是，如果僅僅是純粹的“應(yīng)試語(yǔ)文”，那么這種“應(yīng)試”不但使語(yǔ)文在學(xué)生眼里失去了應(yīng)有的魅力、而且造成了學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)懂與會(huì)的分離，學(xué)與用的脫節(jié)，最終我們所追求的語(yǔ)文教育成效也自然無(wú)從談起?！诙氄J(rèn)定國(guó)文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科”以及于漪老師所說(shuō)的“變語(yǔ)文自我封閉性為開(kāi)放性，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育空間，面向生活，面向社會(huì)，面向活潑的中學(xué)生，不用機(jī)械訓(xùn)練消磨學(xué)生的青春”的理想境界?！虝?huì)學(xué)生做人，是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，民主教育當(dāng)然不能僅僅由“語(yǔ)文”來(lái)承擔(dān)，而應(yīng)該是所有學(xué)科的共同任務(wù)；但語(yǔ)文作為“發(fā)展兒童心靈的學(xué)科”（葉圣陶語(yǔ)），在民主教育中所起的特殊作用也是不言而喻的，原蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾給教育下了這樣一個(gè)定義：“教育——這首先是人學(xué)。”（《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）“必須關(guān)注學(xué)生在原有基礎(chǔ)、發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力，提供豐富多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容和途徑，增強(qiáng)課程的選擇性，為具有不同需求的學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的條件和發(fā)展空間，支持學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。但是，我對(duì)此也有自己樸素的理解?！吧钊胄撵`”，含義有二：一是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生發(fā)自肺腑地?zé)釔?ài)語(yǔ)文學(xué)科，并能自覺(jué)地通過(guò)各種途徑廣泛地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為自己生活不可分割的一部分，使語(yǔ)文養(yǎng)料漸漸與自己的思想、情感、道德相滲透與融合，最后達(dá)到能在實(shí)踐中情不自禁、得心應(yīng)手地運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)與能力的理想境界。我這樣抨擊有的語(yǔ)文課―― 在某些語(yǔ)文課堂上，不但沒(méi)有師生平等交流，共同研討的民主氣氛，反而存在著唯師是從的思想專制——學(xué)《孔已己》，學(xué)生只能理解這是魯迅對(duì)封建科舉制度的批判；學(xué)《荷塘月色》，學(xué)生只能理解這是朱自清對(duì)“4給學(xué)生以心靈的自由，就要讓學(xué)生在課堂上暢所欲言。而語(yǔ)文教育，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)“語(yǔ)文”的途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。不能想象，一個(gè)目光短淺、心靈封閉、觀念保守、思維萎縮的人，會(huì)成為新世紀(jì)中國(guó)的脊梁。應(yīng)該說(shuō)，在過(guò)去的教育理論中不是沒(méi)有提到過(guò)“教育個(gè)性”，但那更多的是指“因人而異”、“因材施教”的教學(xué)方法而已。徜徉于人類民主思想發(fā)展史，我發(fā)現(xiàn)支撐現(xiàn)代民主制度的理論基石，是從14－16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、17世紀(jì)的英國(guó)革命、18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)一直到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一系列思想先驅(qū)的杰出理論：人道主義、自由學(xué)說(shuō)、平等觀念、天賦人權(quán)、社會(huì)契約、法的精神、權(quán)力制約、人民主權(quán)……而從盧梭、洛克、杜威到陶行知乃至蘇霍姆林斯基，都對(duì)民主教育的理論與實(shí)踐做出了不可磨滅卓越的貢獻(xiàn)。或者說(shuō)，這些思想讓我重新審視、清理我過(guò)去的教育和語(yǔ)文教育。２．語(yǔ)文民主教育是充滿平等精神的教育。平等只能在平等中培養(yǎng)――今天的教師如何對(duì)待學(xué)生，明天的學(xué)生就會(huì)如何去對(duì)待他人。教師沒(méi)有理由不尊重學(xué)生的這個(gè)權(quán)利。但是第一，學(xué)生的不成熟乃至錯(cuò)誤是一種成長(zhǎng)現(xiàn)象，其中往往包含著求新求異的可貴因素，如果一味扼殺便很可能掐斷了創(chuàng)造的萌芽。努力使整個(gè)閱讀教學(xué)課堂具有一種開(kāi)放性的學(xué)術(shù)氛圍，讓不同層次的學(xué)生既有共同的提高也有不同的收獲。更多的情況是，教師明明錯(cuò)了，而且學(xué)生都知道老師錯(cuò)了，可當(dāng)老師的怎么也放不下“面子”承認(rèn)錯(cuò)誤向?qū)W生妥協(xié)。人們常常說(shuō)，成功的語(yǔ)文教育，往往都是師生合作的結(jié)果，這“合作”之中便有“妥協(xié)”。我堅(jiān)信，每一位學(xué)生都有著創(chuàng)造的潛在能力；所以，教師要做的，是提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生心靈的泉水無(wú)拘無(wú)束地奔涌，說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生“敢想”。什么是“語(yǔ)文民主教育”呢？簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文民主教育就是充滿民主精神的語(yǔ)文教育，就是尊重學(xué)生各種精神權(quán)利的語(yǔ)文教育，就是給學(xué)生以心靈自由的語(yǔ)文教育，就是師生平等和諧共同發(fā)展的語(yǔ)文教育。如果我們認(rèn)可柳斌同志所概括的素質(zhì)教育的要義是“面向全體學(xué)生，讓每一位學(xué)生全面發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)地生動(dòng)活潑的發(fā)展”的話，那么，我們似乎就可以這樣說(shuō)，民主教育是素質(zhì)教育的靈魂?，F(xiàn)在的教育，恰恰是脂粉太厚，油彩太濃，口紅太艷，穿著華麗的旗袍，奪人眼球。我始終認(rèn)為，作為“知識(shí)分子”的教師應(yīng)該是一個(gè)思想觸覺(jué)十分靈敏的人；追求真理，崇尚科學(xué)，獨(dú)立思考，應(yīng)該是每一個(gè)教育者堅(jiān)定的人生信念。教師要指導(dǎo)學(xué)生有效地閱讀，不但要深入地與作者對(duì)話，而且還要與編者傾心交談，弄清楚選編這篇課文的意圖，組合這個(gè)單元的意圖。識(shí)（字）、寫（字）、讀（書）、背（誦）、說(shuō)（話）、作（文）、習(xí)（慣）是小學(xué)語(yǔ)文的七大教學(xué)目標(biāo)。寫字的規(guī)律是什么？是描紅、仿影、臨帖，而且要天天描紅、仿影、臨帖。如書法、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等。第三課時(shí)，議論段落結(jié)構(gòu)，領(lǐng)會(huì)文章中心，背誦部分片段或全文，完成相應(yīng)的一些作業(yè)。對(duì)教材洞若觀火，方能心中透亮。激勵(lì)要有針對(duì)性，要看準(zhǔn)學(xué)生的閃光點(diǎn)之所在，即他到底有什么特長(zhǎng)，把他的閃光點(diǎn)激活。對(duì)學(xué)生大聲訓(xùn)斥和懲罰是教育的大敵。魏書生怎樣培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性?！凹?lì)”——它是教育的第二個(gè)名字。所謂“正確”，就是用普通話，發(fā)音清楚響亮，不讀錯(cuò)字，不丟字，不添字，不唱讀，不重復(fù)句子；所謂“流利”，就是在正確理解的基礎(chǔ)上速度接近于說(shuō)話，避免不必要的重復(fù)；所謂“有感情”，就是讀得生動(dòng)感人，要讀出重音，適當(dāng)停頓，運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)，要有適當(dāng)?shù)乃俣群凸?jié)奏。在教學(xué)中，要循循善誘，因材施教，人人去摘跳一跳才能摘得到的桃子。這個(gè)“文”主要指讀書。不能只教一本語(yǔ)文書。課外閱讀要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者是“怎樣表達(dá)的”。首先是由眼睛對(duì)文字符號(hào)的感知，然后把信息傳入大腦，進(jìn)行復(fù)雜的分析綜合活動(dòng)。但這并不意味著我放棄了自己作為“知識(shí)分子”的思想權(quán)利。面對(duì)日益浮躁與眼花繚亂的基礎(chǔ)教育界和語(yǔ)文教育界（為此，我特別推崇著名雜文家，同時(shí)也是南京師大附中特級(jí)教師吳非的新作《力戒浮躁》），我越來(lái)越堅(jiān)定不移地認(rèn)為，真理總是樸素的，教育總是樸素的，語(yǔ)文教育總是樸素的?！保ㄌ招兄Z(yǔ)）對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，缺少對(duì)學(xué)生的民主態(tài)度——具體說(shuō)，離開(kāi)了對(duì)學(xué)生的人格尊重和潛能的信任，離開(kāi)了教育過(guò)程中精神與精神的交融，心靈與心靈的呼應(yīng)，任何教育都不是陶行知所說(shuō)的“真教育”而只能是“偽教育”。上面對(duì)語(yǔ)文民主教育（也可簡(jiǎn)稱為“民主語(yǔ)文”）的概括，實(shí)際上包含了對(duì)我以前我語(yǔ)文教育不同階段所有的合理思考和有效實(shí)踐，是我對(duì)自己語(yǔ)文教育一次系統(tǒng)的實(shí)踐總結(jié)與理論（如果這也能算“理論”的話）提升。應(yīng)該說(shuō)，針對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)在“應(yīng)試教育”背景下所形成的僵化思維模式，這些引導(dǎo)和訓(xùn)練當(dāng)然是很有必要的。其實(shí)，更多的時(shí)候，所謂“妥協(xié)”并不是絕對(duì)的“甲錯(cuò)乙對(duì)”因而甲方在思想上向乙方投降，而是“雙贏”――即在討論爭(zhēng)辯中，雙方都不斷吸收對(duì)方觀點(diǎn)的合理因素進(jìn)而使雙方的認(rèn)識(shí)更接近真理。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，如果說(shuō)“寬容”是善待他人的不同觀點(diǎn)，那么“妥協(xié)”則是對(duì)話雙方都勇敢地接納對(duì)方觀點(diǎn)中的合理因素，彼此相長(zhǎng)，共同提高。如果不許學(xué)生說(shuō)錯(cuò)，無(wú)異于剝奪了他們的思考。４．語(yǔ)文民主教育是充滿寬容精神的教育。學(xué)生作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，其主體性不僅僅體現(xiàn)在主動(dòng)學(xué)習(xí)和積極思考方面，也體現(xiàn)在參與語(yǔ)文教學(xué)的管理方面。與學(xué)生同志式地探求真理，就應(yīng)尊重學(xué)生發(fā)表不同看法的權(quán)利，并且提倡學(xué)生與教師開(kāi)展觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴。尊重學(xué)生心靈的自由，就是尊重學(xué)生思想的自由，感情的自由，創(chuàng)造的自由。由此我受到啟發(fā)，“民主教育”的核心，不也應(yīng)該是“尊重”嗎？――尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的情感、尊重學(xué)生的思想、尊重學(xué)生的個(gè)性、尊重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的人權(quán)、尊重學(xué)生的創(chuàng)造力……當(dāng)然，與此同時(shí)，教會(huì)學(xué)生尊重他人?！懊裰髡Z(yǔ)文”2000年9月至2003年6月，我暫別中學(xué)語(yǔ)文講臺(tái)，進(jìn)入久違的大學(xué)校園，師從朱永新先生攻讀教育哲學(xué)博士學(xué)位。正如柳斌所說(shuō)：“實(shí)施素質(zhì)教育，主要是通過(guò)為學(xué)生個(gè)人個(gè)性發(fā)展服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，不斷蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)和當(dāng)今社會(huì)某些理想沉淪、道德滑坡、精神頹廢的現(xiàn)象，也從正反兩個(gè)方面向我們的教育（包括語(yǔ)文教育）題出了更迫切的人格培養(yǎng)的要求：“為中華崛起而讀書”的宏偉抱負(fù)，“中流擊水，浪遏飛舟”的進(jìn)取勇氣，“樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求向上”的民族氣節(jié)，“毫不利己，專門利人”的無(wú)私品格……總之，培養(yǎng)高尚的情操，永遠(yuǎn)應(yīng)該是語(yǔ)文教育中激越而輝煌的主旋律！拓展學(xué)生開(kāi)放的思想，是21世紀(jì)不僅更加繁榮而且更加民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)教育的必然要求?！叭烁裾Z(yǔ)文”上面所說(shuō)的“創(chuàng)造教育”談到解放人的精神世界，培養(yǎng)人創(chuàng)造能力，已經(jīng)涉及到人格教育的內(nèi)容，但還不全面。給學(xué)生以心靈的自由，就要幫助學(xué)生破除迷信。因此，我們要解放學(xué)生的心靈，要點(diǎn)燃學(xué)生熊熊燃燒的思想火炬，讓學(xué)生擁有自由飛翔的心靈。把社會(huì)風(fēng)云引入語(yǔ)文課堂，把語(yǔ)文課堂延伸到社會(huì)天地?！皠?chuàng)造語(yǔ)文”在我進(jìn)行“生活語(yǔ)文”探索的時(shí)候，出現(xiàn)了關(guān)于語(yǔ)文屬性的“工具”與“人文”之爭(zhēng)。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)本身的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，并結(jié)合未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，我認(rèn)為，著眼于使學(xué)生具備高尚的情操、開(kāi)放的思想、全面的能力和鮮明的個(gè)性，應(yīng)是語(yǔ)文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是其主要目的。當(dāng)時(shí)，我在一篇文章中這樣寫道―― 與其他學(xué)科教學(xué)相比，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了其素質(zhì)教育更具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。所謂“學(xué)生生活語(yǔ)文化”，在實(shí)踐中，包括引導(dǎo)學(xué)生“日常生活語(yǔ)文化”“班級(jí)生活語(yǔ)文化”和“社會(huì)生活語(yǔ)文化”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，形成“語(yǔ)文是生活的組成部分，生活須臾離不開(kāi)語(yǔ)文”的觀念，并養(yǎng)成事事、時(shí)時(shí)、處處吸收與運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)，在社會(huì)生活中培養(yǎng)語(yǔ)文能力的好習(xí)慣。兩位教育大師都特別強(qiáng)調(diào)教育和生活密不可分?！罢f(shuō)”與“寫”的關(guān)系更是密切：“寫”之前的“說(shuō)”，能為作文開(kāi)拓思維、理清思路、啟發(fā)構(gòu)思，可以說(shuō)，口語(yǔ)訓(xùn)練為寫作進(jìn)行了有效的鋪墊，是寫作的助跑線。四種能力既各有區(qū)別，又互相聯(lián)系，因此，必須整體把握，全面重視。說(shuō)“不得不”不太準(zhǔn)確，應(yīng)該說(shuō)，我也漸漸地從積極意義上認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)文教學(xué)，不應(yīng)該僅僅是讓學(xué)生獲得夢(mèng)幻般的享受，還應(yīng)該讓他們掌握語(yǔ)言文字的工具，所謂“學(xué)以致用”，因此科學(xué)的訓(xùn)練，必要的考試，乃至對(duì)分?jǐn)?shù)的追求，不但無(wú)可厚非，而且也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)本身的重要內(nèi)容。我給學(xué)生朗讀的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，就是充滿浪漫氣息的《青春萬(wàn)歲》。三十多年后的今天，回頭看這些文字，我讀出了真誠(chéng)和幼稚。針對(duì)這種情況，為了明確語(yǔ)文教學(xué)所固有的思想性，為了進(jìn)一步深化、充實(shí)“文道統(tǒng)一”的內(nèi)容，并使之體現(xiàn)的范圍更廣、方法和形式更多樣化，為了使廣大語(yǔ)文教學(xué)工作者在指導(dǎo)思想上真正把“育人”看成“教書”的有機(jī)組成部分，我們提出了“語(yǔ)文教育”的概念。需要特別指出的是，后一階段對(duì)前一階段不是否定與取代，而是包容與覆蓋。但我并不因此而自卑。我是1977年冬天參加高考并于1978年春天入學(xué)的，因此，如果從我?guī)煼洞髮W(xué)中文系開(kāi)始算起，我接觸語(yǔ)文教育（學(xué)習(xí)師范語(yǔ)文和從事語(yǔ)文教育）的三十年余年，剛好和我們國(guó)家改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程同步?！背橄笏囆g(shù)創(chuàng)造就應(yīng)在不受任何約束（既不受任何觀念的約束，也不受它要表達(dá)的客體的約束）的條件下，自由地表現(xiàn)藝術(shù)家的情感世界。抽象藝術(shù)一般被認(rèn)為是一種不描述自然世界的藝術(shù)，它透過(guò)形狀和顏色，以主觀方式來(lái)表達(dá)。高一學(xué)生有一定自我學(xué)習(xí)的能力，但對(duì)抽象藝術(shù)的概念和特點(diǎn)的理解有一定困難，需要老師加以引導(dǎo)和啟發(fā)，但在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該給學(xué)生更多表達(dá)自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)?？墒侨绻麖膯卧虒W(xué)的第一課時(shí)就蓄勢(shì)的話，何愁無(wú)米下鍋呢？ “單元整體感知”正是起到了這樣一種整體導(dǎo)航的作用。①情緒鋪墊。（3）導(dǎo)讀──全面感知，整體接觸導(dǎo)讀，讓學(xué)生瀏覽整個(gè)單元的全部?jī)?nèi)容，從總體上接觸，感知教學(xué)內(nèi)容。單元導(dǎo)語(yǔ)實(shí)際上是學(xué)習(xí)該單元的“路標(biāo)”，幾乎覆蓋了學(xué)習(xí)整個(gè)單元所需要達(dá)到的三維目標(biāo)的要求，把握了它，也就把握了學(xué)習(xí)該單元的方向。教師以喚起個(gè)體親身經(jīng)歷中所涌現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，來(lái)鋪墊整組課文的底色。每一課都可能有若干常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞或特殊句式，值得提示或強(qiáng)調(diào)，宜放到課文教完，加以整理歸納，以助識(shí)記，不要穿插在解讀中進(jìn)行。必先要求學(xué)生參照注解和利用工具書，進(jìn)行通釋與串譯。一般適合于敘事言情寫景的散文。也就是通篇文字的聯(lián)絡(luò)照應(yīng)。但是首先還是要明確為什么需要分析。一次作文縱有參差不齊，但大體還是能按不同情況或不同標(biāo)準(zhǔn)歸出幾種類型。復(fù)習(xí)的項(xiàng)目，主要是課文重點(diǎn)內(nèi)容的識(shí)記和語(yǔ)文知識(shí)（方法、習(xí)慣、技能等）的運(yùn)用。如果有太長(zhǎng)的“冷場(chǎng)”，就需要考慮引導(dǎo)，還要反思問(wèn)題是否恰當(dāng)。朗讀默讀難道不是對(duì)話嗎？當(dāng)然也是。一翻開(kāi)課本就了然，還有必要再把課文標(biāo)題和作者板書出來(lái)嗎？除非你想在標(biāo)題上“做文章”。帶有概括或總結(jié)性的板書，用語(yǔ)宜多加斟酌，要簡(jiǎn)練而有力。否則，讓下課鈴聲催趕著匆忙收拾殘課，既煞風(fēng)景，也斫傷課的靈魂。為導(dǎo)入而導(dǎo)入，徒然是浪費(fèi)時(shí)間。教魯迅的《拿來(lái)主義》，一段段地解讀下去，未嘗不是一個(gè)可選擇的方法，但如果在通讀課文之后，問(wèn)道：文中有一個(gè)起著樞紐作用的關(guān)鍵句“所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。四、如何組織一堂課的教學(xué)語(yǔ)文課最容易變成廢話的集散地。只要師生共同重視，持之以恒，大概花一個(gè)學(xué)期，就能夠把預(yù)習(xí)的習(xí)慣培養(yǎng)起來(lái)。三、如何收到預(yù)習(xí)的效果教師如果不充分認(rèn)識(shí)預(yù)習(xí)的重要性，學(xué)生就不可能重視。如果回答的是，因?yàn)榧热痪庍M(jìn)了書本，所以要學(xué)，那么實(shí)際誰(shuí)學(xué)不學(xué)它也就無(wú)所謂了。要讓自己處在雙重閱讀者——理想閱讀者和學(xué)生閱讀者——的位置，多做換位思考，而不是一下子就站在教學(xué)者的角度，先入為主，老是想著應(yīng)該怎么教怎么教。如果不結(jié)合課例，說(shuō)起來(lái)總是太原則，而且難免瑣碎。寫出了閱讀的心得（批注、筆記）或教案的初案之后，再參考別人的文章不遲。那么為什么還需要“教”？你應(yīng)該找出需要“教”的三條五條理由，再根據(jù)“課標(biāo)”“學(xué)情”等篩選提煉一下，教學(xué)內(nèi)容就出來(lái)了。一節(jié)課有預(yù)習(xí)墊底，就會(huì)出現(xiàn)高度；有預(yù)習(xí)先行，就會(huì)出現(xiàn)深度。凡有新課，必有布置，凡有布置，必有檢查。這等于是影視節(jié)目廣告，告訴你今天演幾集，什么時(shí)候演完。因此，一個(gè)或幾個(gè)好的問(wèn)題的設(shè)計(jì)、啟發(fā)和運(yùn)用，幾乎是一節(jié)課組織教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，也是效率的基本保證。教師開(kāi)頭的幾句話，就應(yīng)該能夠產(chǎn)生“熱身“的效果。如果怕字寫得不好，自慚形穢，有意藏拙，那是失職。像史地政治的課程那樣，先列出提綱再進(jìn)入程序，語(yǔ)文