楊英法,周子波：中西馬融合與糾紛中,文化自信如何確立？(存儲(chǔ)版)
【正文】 方在互相參考，互相補(bǔ)充的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少互相的質(zhì)疑與摩擦，話語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)、思辨的激蕩、意識(shí)形態(tài)的互斥，在文化交流的進(jìn)程中從未曾消失。秉持這一寶貴精神財(cái)富，如不能加以珍惜和弘揚(yáng)，借此增強(qiáng)民族凝聚力、影響力，提高自身國(guó)際聲譽(yù)，則本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不近將無(wú)用武之地，也難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國(guó)在處理本國(guó)文化和西方文化上經(jīng)歷了一些挫折，也積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中西方文化自身特質(zhì)和思維模式的差異，使得彼此的理解存在不止于語(yǔ)言的障礙；在過(guò)去的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的歷史遺留問(wèn)題，使得至今仍有不少國(guó)際爭(zhēng)議話題阻礙中西方思想文化的順利對(duì)話；當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系中由政治經(jīng)濟(jì)利益帶來(lái)的文化霸權(quán)主義，大國(guó)的話語(yǔ)權(quán)時(shí)常掩蓋了多樣的文化交流聲音。（二）糾正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歪曲和丑化，消除文化自卑中國(guó)目前仍處于社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段，發(fā)展的進(jìn)程中還存在各種嚴(yán)峻的問(wèn)題，然而，文化自信的確立關(guān)乎國(guó)民精神的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，克服眾難，重塑中華民族精神魂魄刻不容緩。周子波（1967—），男，河北磁縣人，碩士，河北工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：文化傳承與創(chuàng)新。確立文化自信，所應(yīng)堅(jiān)持的原則是發(fā)揮中西馬三方思想融合與紛爭(zhēng)的積極影響而弱化其消極影響。此外，馬克思主義思想在東西方文化的融匯大流中經(jīng)住了歷史的考驗(yàn)，其科學(xué)性和先進(jìn)性得到了越來(lái)越多的理解和認(rèn)可，如何從科學(xué)客觀地視角處理中國(guó)文化和西方文化，馬克思主義思想提供了可從之途。沒(méi)有對(duì)自身歷史，自身思想模式，自身文化特質(zhì)的自知自覺(jué)，沒(méi)有這一基礎(chǔ)上的國(guó)家歸屬感和民族自豪感，中國(guó)的發(fā)展將無(wú)法以理性、開(kāi)明、沉穩(wěn)的姿態(tài)立足國(guó)際社會(huì)，亦無(wú)法得到來(lái)著世界各國(guó)人民的理解和認(rèn)可，李約瑟曾經(jīng)提出的中國(guó)科技和文化何以在近代以后落后于西方的疑問(wèn)也將無(wú)從得到翻新的解答，歷史的經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)的召喚都表明，確立文化 自信，關(guān)乎國(guó)民精神文明生態(tài)，關(guān)乎中華民族文化復(fù)興的大計(jì)。最具影響力，最能深入人心的依然是文化的力量。眾所周
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