【正文】 選擇是生物界的普遍規(guī)律③窮人是命運悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強者 ④直接批判了基督教的上帝創(chuàng)始說A.① ④ B.① ② C.② ④ D.① ③下列事件中給基督教神學(xué)以重創(chuàng)的有 ①文藝復(fù)興 ②宗教改革 ③啟蒙運動 ④生物進化論（C）A、①③④ B、①②③ C、①②③④ D、②③④達爾文生物進化論演說對科學(xué)發(fā)展的最重要意義在于：（D）A、是觸犯教會禁令的典范B、提示了自然界優(yōu)勝劣汰的競爭法則 世紀把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是 C、完成了對生物學(xué)的一次偉大綜合D、將“變化”“發(fā)展”等觀念引入科學(xué)領(lǐng)域，使人類在思想上發(fā)生了躍進。你是否同意這種觀點？根據(jù)你所了解的知識，談?wù)勀銓@一問題的看法。隨著時代的不斷進步，進化論還會不斷完善和發(fā)展。教學(xué)時數(shù)：一課時 教學(xué)過程：一導(dǎo)入：同學(xué)們，目前許多廠家為了使自己的產(chǎn)品暢銷不衰，他們就設(shè)立許多名目：什么打折、贈送等表面優(yōu)惠形式做廣告、發(fā)信息。比如：“舊茅臺瓶裝二鍋頭”的現(xiàn)象。三挖掘詐騙得逞理由知我辯。第二她過于相信名片，沒有考慮名片的價值。所以在我們的日常生活中，只要我們不存在貪圖便宜的心理，不受利益的誘惑，在任何方面、任何事上我們都不會上當(dāng)受騙。：(1)看淡錢財，理智接納任何陌生人、不誠實熟人。認識人文主義思潮與社會歷史背景之間的聯(lián)系。那么，什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于意大利的原因是什么？一、意大利的文藝復(fù)興背景：⑴中世紀，基督教會壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。內(nèi)涵包括：思想方面主張：否定神的絕對權(quán)威，肯定人的價值，強調(diào)人的可貴，頌揚人的力量；反對中世紀神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人有追求財富和個人幸福的權(quán)利，提倡人們現(xiàn)實生活和享樂；反對中世紀宗教束縛和封建等級觀念，要求人的個性解放和自由平等。芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。麗莎》等畫馳名于世。其次，16世紀的文學(xué)熱衷拉丁文創(chuàng)作，反而使作品遠離生活和群眾，而藝術(shù)上直接學(xué)習(xí)古典模式?jīng)]有語言障礙，同時群眾更容易接受直觀的生活化藝術(shù)。1601—1607年，這時英國農(nóng)村的“圈地運動”正在加速進行，王權(quán)和資產(chǎn)階級及新貴族的暫時聯(lián)盟正在加速進行，王權(quán)和資產(chǎn)階級及新貴族的暫時聯(lián)盟正在瓦解，社會矛盾逐漸尖銳，政治經(jīng)濟形勢日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。芬奇D4．意大利文藝復(fù)興的根本原因是A資產(chǎn)階級要求在意識形態(tài)上打破教會的神學(xué)世界觀B意大利本身的文化遺產(chǎn)C意大利本身的人才結(jié)構(gòu)D意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽D5．文藝復(fù)興后三杰中被稱為“畫圣”的是A達芬奇B米開朗其羅C拉斐爾D馬基雅維利C教學(xué)后記：基督教會壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。教學(xué)重點難點： 了解輸入法的各種方法。步驟6：右擊“搜狗拼音輸入法”狀態(tài)欄、選擇“軟鍵盤”——“關(guān)閉軟鍵盤”來關(guān)閉軟鍵。步驟3：拖動鼠標(biāo)寫漢字、如“天”、寫完后、單擊右邊選字框中的“天”字。板書設(shè)計：字形、手寫、語音輸入用軟鍵盤輸入筆畫輸入手寫輸入語音輸入 布置作業(yè)：用筆畫輸入法輸入下面的句子：信息就在我們身邊、人們的學(xué)習(xí)、工作和生活都離不開信息。四、活動天地用筆畫輸入法輸入下面的句子：信息就在我們身邊、人們的學(xué)習(xí)、工作和生活都離不開信息。手寫輸入步驟1：在“搜狗拼音輸入法”的狀態(tài)上右擊、選擇“擴展功能”——“手寫輸入”。步驟4：用鼠標(biāo)單擊鍵盤圖、輸入相應(yīng)的符號。情感態(tài)度價值觀：培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的鍵盤使用習(xí)慣。小結(jié)：重點內(nèi)容提要。喜劇《仲夏夜之夢》，《第十二夜》《皆大歡喜》，描寫溫柔美麗、堅毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛情勝利，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會人生主張?？墒?，他創(chuàng)造出最合乎當(dāng)時人們的口味、被稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認為不可企及的典范。達彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。其實質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。他強調(diào)指出第一和第三個時期是歷史上的文化繁榮時期。我感覺真正把敲詐理論融匯在社會實際的教育之中，促進了學(xué)生良性行為的增長與發(fā)展。（3）以假充真。說明她以前從未被騙過，也就談不上經(jīng)驗教訓(xùn)了。半天說出一句話：‘我是某師大應(yīng)聘家教的學(xué)生，誰知這次竟被騙了。因此我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識，充實我們的大腦，使騙子的任何伎倆都不能得逞。像“身份證借貸”、“大學(xué)生證家教”、“公安證違規(guī)”等現(xiàn)象。教學(xué)重點：如何識破敲詐的各種手段及防范敲詐的措施。所以，為了破除將達爾文等同于進化論這種概念上的混亂，挑戰(zhàn)達爾文還是有必要的。不過，這場挑戰(zhàn)達爾文和捍衛(wèi)達爾文的爭論，最后卻演變成了挑戰(zhàn)進化論和捍衛(wèi)進化論的斗爭。進化論挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說，促進了人類認識的飛躍；把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時代；科學(xué)和非科學(xué)（偽科學(xué)）的斗爭將是長期的，科學(xué)知識的普及也任重而道遠。師生互動：結(jié)合材料與教材我們可以得出如下結(jié)論：（1）進化論思想對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響，從根本上改變了當(dāng)時絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法，有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。其中前三點講的是生物進化，最后一點講的是進化機制，是生物進化論的核心。正是自然選擇保持了生物界的平衡，使各物種得以正常生存。結(jié)果馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。1844年又加以充實??一直到現(xiàn)在，我對這個問題的探討始終沒有間斷。他不但細致地整理了在大自然中可收集到的各種變異事實，還廣泛收集了動物在家養(yǎng)條件下的各種變異事實，查閱了大量書籍和資料，最后終于在1859年11月24日出版了一部劃時代的巨著——《物種起源》。在拉馬克首次提出系統(tǒng)進化學(xué)說的半個世紀后，也就是1859年，達爾文《物種起源》一書的出版標(biāo)志著生物進化論的正式誕生。他還是一個分類學(xué)家，林奈（Carl von linne 1707～1778）的繼承人。它們依照一定的規(guī)律排列在動植物體內(nèi)。材料二德意志植物學(xué)家施萊登與細胞學(xué)說施萊登于1838年發(fā)表了一篇題為《植物發(fā)生論》的論文，在文中他提出了自己對細胞的全面認識。19世紀初期，生物學(xué)本身也有了較大的發(fā)展，德意志生物學(xué)家施萊登和施旺于1838～1839年提出和建立的細胞學(xué)說為生物進化論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)：基督教神學(xué)的精神獨裁及其殘酷政策禁錮了人們的思想，使得生物學(xué)嚴重窒息，生物學(xué)研究進展緩慢?；浇躺駥W(xué)宣稱，上帝在7天的時間內(nèi)按照一定的次序創(chuàng)造了世界上的萬物，最后又用泥土按照自己的形象造人，他用泥土創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，他們就成為人類的始祖。這一假說認為生命只能由同類生物通過繁殖而產(chǎn)生。情感態(tài)度價值觀，達爾文生物進化思想是時代進步的綜