【正文】 、根基的社會主義新農(nóng)村文化形式。在當前這種社會轉(zhuǎn)型關鍵時期，尤其有必要重塑農(nóng)民的新集體主義觀念，以消解農(nóng)村社會發(fā)展過程出現(xiàn)的“空心化”現(xiàn)象，遏止人與人之間的“功利化”、“原子化”和“疏離化”過度膨脹之勢。在農(nóng)民文化供給上要發(fā)揮主渠道作用。要貼近群眾生產(chǎn)生活實際,堅持業(yè)余自愿、形式多樣、健康有益、便捷長效原則,豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活。（3）充分利用當?shù)氐穆糜钨Y源，培育農(nóng)村文化市場從根本上說，要進一步改變滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，還得立足農(nóng)村文化的現(xiàn)實土壤“種文化”。通過其模范帶頭示范作用，引導當?shù)剞r(nóng)民的文化消費。全省的農(nóng)村文化建設確實取得了喜人的成績。按照功能主義者的觀點，休閑娛樂有著正功能和反功能。因此，在建設社會主義新農(nóng)村的過程中，要把提高農(nóng)民文化素質(zhì)當作一個重要環(huán)節(jié)來抓，通過提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和致富能力，為農(nóng)村經(jīng)濟和社會的發(fā)展提供有力的人才支撐和保障，這對進一步推進農(nóng)村經(jīng)濟建設，提高農(nóng)民生活質(zhì)量，切實落實黨的十六屆五中全會提出“新農(nóng)村建設”的重大歷史目標，無疑具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。心理人格問題饑渴”。從家庭認識來看，在經(jīng)濟收入與子女教育之間取舍失衡；越來越多的農(nóng)民離開了土地，也希望給下一代成長提供更充裕的經(jīng)濟支持。己對小孩的責任和義務，讓其認識到，的教育和家庭環(huán)境，只有這樣，理。其實，我國農(nóng)民自古具有安土觀念，他們也希望自己能夠享有天倫之樂，盡到做父母的責任，如果在農(nóng)村就能衣食無憂，他們是不愿背井離鄉(xiāng)的，但是，太多的無奈使然，就像林文容的父親說的那樣:“不進城打工就賺不到錢養(yǎng)活全家，就沒有錢供孩子上學?！度嗣袢請蟆吩鴪蟮?，在北京的300萬流動人口中，%的孩子被高額的教育費用拒于學校的大門之外?？墒?，減少和消滅留守兒童現(xiàn)象，614歲的兒童達降低收費標準?！?，發(fā)揮社區(qū)對留守兒童的監(jiān)護和教育作用。如河南省采取了開辦留守兒童家長學校、落實對解決農(nóng)村留守兒童問題進行了有益探索，式值得推廣。較盛行，導致有的父母不重視孩子的教育。:營從社會整體發(fā)展來看，農(nóng)村勞動力大規(guī)模流動與城鄉(xiāng)壁壘存在矛盾，％，即增長了1000萬農(nóng)村流動人口，流動人口的數(shù)量不斷擴大，家庭化流動趨勢日益明顯，但城鄉(xiāng)二元結構使進城打工的農(nóng)民工無法長期將子女帶在身邊給予照顧，原因在于城鄉(xiāng)隔離的戶籍制度以及這種戶籍制度相伴而生的子女免費或低收費中學，必須在原籍所在地中考、高考制度形成的壁壘，農(nóng)民工無法承擔子女入學的高昂費用，在簡陋的農(nóng)民工子弟學校入學無法解決開學考試問題。調(diào)查顯示，留守兒童中成績優(yōu)秀的不足3%，80%道德品行問題長的關鍵時刻。最后，建設社會主義新農(nóng)村是我國社會主義現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務，也是構建和諧社會、全面建設小康目標的最艱巨最繁重的任務，事關全國廣大農(nóng)民群眾的幸福安康和整個國家的穩(wěn)定和發(fā)展。第三，我們認為，寺莊鎮(zhèn)無疑是眾多邊遠的中國農(nóng)村的縮影，當?shù)厝说男蓍e娛樂現(xiàn)狀和觀念，它的文化發(fā)展與建設缺少正確觀念的指導、處于自生自發(fā)狀態(tài)的現(xiàn)狀無疑也反映出了如今邊遠落后農(nóng)村的實際。其次，由一斑可窺見全貌。[5 要加強對農(nóng)民市場經(jīng)濟知識的教育和宣傳，促使農(nóng)民樹立與市場經(jīng)濟相適應的觀念和意識，逐步接受文化的有償消費和主動選擇。政府可以進一步出臺優(yōu)惠政策，鼓勵民間資本進軍農(nóng)村文化市場，引導城鎮(zhèn)有經(jīng)濟實力的個人或組織領辦各類經(jīng)營性文化實體，投資農(nóng)村休閑娛樂的文化事業(yè)。要通過社會的共同努力，拯救農(nóng)村傳統(tǒng)文化，整理和挖掘瀕臨失傳的文化藝術，繁榮農(nóng)村文化，更大、更多地滿足農(nóng)民對文化的需求。政府應切實加強和改進“送文化”的工作，使之步入規(guī)范化、制度化、經(jīng)?；能壍?。這種從外植入的集體主義由于沒有很好地與優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)公共形式相對接、相融合，單靠政府力量從外面強制的“嵌入”農(nóng)村社會，難以在農(nóng)村社會這塊沃土中植根、發(fā)育、開花、結果，是一種“無根”的文化形式。在這一點上，單靠外部人才輸入是不夠的，最根本的是建設一支本土的農(nóng)村文化精英隊伍，使之在農(nóng)村社會能夠因為從事農(nóng)村文化事業(yè)而過上體面且受人尊敬的生活。[3]在當前農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，我國農(nóng)村的中青年勞動力大量外出務工，尤其是中西部地區(qū)這種現(xiàn)象更為突出，農(nóng)村社會呈現(xiàn)為一種“空心化”發(fā)展趨向；與此同時，改革開放以來，由于集體主義式微，農(nóng)民之間的親密互助關系逐漸被赤裸的經(jīng)濟利益關系所取代，農(nóng)民在日漸功利化的同時，也日益原子化、疏離化。%（3人）的被訪鄉(xiāng)村干部認為鄉(xiāng)村文化站為農(nóng)民提供了豐富的文化服務；%（7人）的受訪鄉(xiāng)村干部承認文化站提供的文化服務與農(nóng)民的需求有很大差距。（三）、深入的分析、思考及建議 相關原因分析：（1）“輕文化、重經(jīng)濟”，是農(nóng)民公共文化生活式微的體制性原因在現(xiàn)代化發(fā)展進程中，經(jīng)濟的發(fā)展是整個國家自上而下的追求，尋求經(jīng)濟發(fā)展，追求GDP 指標，成為國家一定時期的政策重心。筆者通過走訪，發(fā)現(xiàn)實際情況是鄉(xiāng)里雖然有休閑活動的場所和體育設施（如發(fā)廊、網(wǎng)吧、公共健身器械），但數(shù)量不多，而且分布集中（如在旅館，鄉(xiāng)政府所在地周邊）。在這方面，筆者歸結原因是：一，住戶分散不均。休閑具有經(jīng)濟功能，馬克思經(jīng)濟學原理也告訴我們，生產(chǎn)的目的是為了消費，而消費是人類自我實現(xiàn)的過程。他們抱怨“活動少，渠道窄，形式舊”，渴望健康、豐富的精神文化享受。觀看新聞節(jié)目成為多數(shù)農(nóng)民了解國家政策的主要渠道，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，有96%(48)的被訪農(nóng)民是通過電視來了解國家政策?？梢姶蠖鄶?shù)人花的時間都集中在2個至四個小時這段。訪談對象主要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、農(nóng)民、農(nóng)村教師和民間文化藝人。不可否認，改革開放近30年來，我國農(nóng)村經(jīng)濟已經(jīng)有了長足發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活水平已大大提高，農(nóng)村業(yè)余休閑娛樂生活也相應有了一定程度的發(fā)展。最后，建設社會主義新農(nóng)村是我國社會主義現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務，也是構建和諧社會、全面建設小康目標的最艱巨最繁重的任務，事關全國廣大農(nóng)民群眾的幸福安康和整個國家的穩(wěn)定和發(fā)展。第三，我們認為，石板巖鄉(xiāng)無疑是眾多邊遠的中國農(nóng)村的縮影，當?shù)厝说男蓍e娛樂現(xiàn)狀和觀念，它的文化發(fā)展與建設缺少正確觀念的指導、處于自生自發(fā)狀態(tài)的現(xiàn)狀無疑也反映出了如今邊遠落后農(nóng)村的實際。其次，由一斑可窺見全貌。要加強對農(nóng)民市場經(jīng)濟知識的教育和宣傳，促使農(nóng)民樹立與市場經(jīng)濟相適應的觀念和意識，逐步接受文化的有償消費和主動選擇。地區(qū)民俗是社會傳統(tǒng)的文化意識和生活習俗的沉淀，具有地方的獨特性。政府可以進一步出臺優(yōu)惠政策，鼓勵民間資本進軍農(nóng)村文化市場，引導城鎮(zhèn)有經(jīng)濟實力的個人或組織領辦各類經(jīng)營性文化實體，投資農(nóng)村休閑娛樂的文化事業(yè)。要通過社會的共同努力，拯救農(nóng)村傳統(tǒng)文化，整理和挖掘瀕臨失傳的文化藝術，繁榮農(nóng)村文化，更大、更多地滿足農(nóng)民對文化的需求。筆者認為，在文化供給渠道上要做好以下幾點：首先，經(jīng)費保證。但是，重塑農(nóng)民的新集體主義不能重走老路——依靠強制性集體生產(chǎn)來維持——而應該更主要地依賴新農(nóng)村文化建設，讓農(nóng)民在享受健康、文明、先進的文化生活中，自然而然地“生長”出新集體主義意識和互助合作精神?！八汀薄拔幕锣l(xiāng)”的背后邏輯是：一是認定農(nóng)村文化貧困，需要從外“輸入”文化；二是認定農(nóng)村文化是一種落后的文化，需要輸入“先進的”文化對它進行“改造”。從調(diào)查來看，雖然目前農(nóng)村文化設施建設十分滯后，政府組織和舉辦的農(nóng)村文化活動普遍偏少，但這些只是一種表象而已，最重要的問題是“人”和“機制”問題。換言之，就是把政府提供的基本公共服務項目量化分解，使之成為能夠考核的具體指標；向社會公開采購招標，凡是具有相應資質(zhì)的個人、企業(yè)、社會性組織均可參加競標，或者將量化的公共服務項目委托給非政府組織生產(chǎn)、供給；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與中標者或代理者簽訂合同，明確各自的責權利，實行契約管理；中標者或代理者的服務情況要通過農(nóng)民簽字認可、政府考核認定以后，根據(jù)其服務績效由政府兌現(xiàn)報酬和獎懲。筆者在該村了解到，文化廣播站與計生服務站合并以后，文化廣播工作實際上已經(jīng)“癱瘓”，新成立的“社會事業(yè)服務中心”的主要職能是計生服務。這表現(xiàn)在：地方政府對農(nóng)村文化建設的投資太少，農(nóng)村公共文化設施的建設滯后，政府在農(nóng)村文化活動上組織力度不夠（參見表5）。而沒有開通公路的村莊里有的群眾甚至根本不知道鄉(xiāng)里有娛樂設施。這很大程度上限制了農(nóng)民了解新文化意識的機會；第二、政府宣傳力度不足。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。（2）農(nóng)民文化消費層面仍然處在較低水平在這次調(diào)查中，雖然有33%的農(nóng)民有選擇閱讀書籍報刊，但在選擇書刊具體內(nèi)容上，多數(shù)農(nóng)民閱讀有關神怪奇談、言情的短篇故事類書。從總體上來看，農(nóng)民的文化生活基本上處于一種自發(fā)的、個體的或傳統(tǒng)的（乃至封建迷信的）狀態(tài)。數(shù)據(jù)可以在表4中得到。結果如圖2示：圖2 略在娛樂上每天花費的時間方面；只花2小時以內(nèi)的人有16% ；2—3小時的占31% ； 3—4小時的占37% ；4小時以上的占16%。資料輸入和統(tǒng)計分析通過相關統(tǒng)計軟件在計算機上進行的，分析側重微觀層次，以農(nóng)民休閑娛樂方式為核心，針對農(nóng)民的休閑娛樂形式、內(nèi)容、供給渠道等方面進行描述。據(jù)筆者了解到的情況，2007年河南省在其全省基層文化工作會議上更是提出基層文化工作將由部門上升為政府行為。我們實踐隊伍于2007年7月23日來到了河南省安陽林州石板巖鄉(xiāng)，并就當?shù)氐霓r(nóng)村文化建設和農(nóng)民休閑娛樂現(xiàn)狀和觀念進行了調(diào)查。[關鍵詞]：休閑娛樂 意識更遷一、引言市場經(jīng)濟的深入發(fā)展惠及中國社會的每一角落，無處不在的大眾傳媒也使新的文化元素和新的觀念影響和改變著每個人。娛樂休閑反映在個人、家庭與第 6 頁（共 7 頁）社會群體在社會價值認同、文化素質(zhì)培養(yǎng)、文化品味追求、文化消費傾向等方面。農(nóng)民休閑娛樂的過程，某種程度上也是一種精神文化構建的過程，農(nóng)民休閑娛樂方式的改變，實際上反應出農(nóng)民精神文化需求的變化。在這個途徑上，筆者認為一方面在堅持政府主渠道投入的同時，可以擴大融資渠道，充分利用民間資本，來發(fā)展農(nóng)村文化。在農(nóng)民文化供給上要發(fā)揮主渠道作用。長期以來，政府大多注重“送”“文化下鄉(xiāng)”，卻很少注意挖掘、開發(fā)和保護優(yōu)秀的農(nóng)村民間文化，更不注重先進文化與優(yōu)秀民間文化的對接、融合，從而培育出具有深厚土壤、根基的社會主義新農(nóng)村文化形式。（三）、深入的分析、思考及建議 相關原因分析：（1）“輕文化、重經(jīng)濟”，是農(nóng)民公共文化生活式微的體制性原因在現(xiàn)代化發(fā)展進程中，經(jīng)濟的發(fā)展是整個國家自上而下的追求，尋求經(jīng)濟發(fā)展，追求GDP 指標，成為國家一定時期的政策重心。但是與新農(nóng)村建設中提起的精神文明建設的目標要求是仍然有距離的。（2）農(nóng)民文化消費層面仍然處在較低水平在這次調(diào)查中，雖然有33%的農(nóng)民有選擇閱讀書籍報刊，但在選擇書刊具體內(nèi)容上，多數(shù)農(nóng)民閱讀有關神怪奇談、言情的短篇故事類書。可見大多數(shù)人花的時間都集中在2個至四個小時這段。訪談對象主要是鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、農(nóng)民、農(nóng)村教師和民間文化藝人。目前，我國中部地區(qū)文化建設雖然取得了一些成績，但總體上仍然是個薄弱環(huán)節(jié)，較社會經(jīng)濟發(fā)展水平呈現(xiàn)出一定程度的滯后性。其余娛樂休閑方式的較多選擇還包括閱讀報刊、打牌或麻將、上網(wǎng)、和鄰里聊天等等。（4）在收入方面，家庭年收入在5000元以上的農(nóng)民的消費意愿較 5000元以下的農(nóng)民要高。、農(nóng)民受文化教育偏低，缺乏休閑娛樂這個概念。第二、精神文化方面的宣傳力度不夠?，F(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政在只能勉強維持單位人員工資的情況下，對農(nóng)村文化建設方面的資金撥付更是捉襟見肘，文化事業(yè)發(fā)展在當前農(nóng)村基層政府的工作中處于邊緣化。在改革開放以前，農(nóng)村的集體主義主要是通過強制性的集體生產(chǎn)和勞動，依靠國家的力量向農(nóng)村社會強行“植入”的；而且，它還排除了鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)的各種公共性活動。只要切實落實國務院關于財政用于文化支出的比例不得低于財政總支出的1%的規(guī)定，保證這部分經(jīng)費用于文化事業(yè)發(fā)展。（3）充分利用當?shù)氐穆糜钨Y源，培育農(nóng)村文化市場從根本上說，要進一步改變滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，還得立足農(nóng)村文化的現(xiàn)實土壤“種文化”。這次的調(diào)查使我們看到，安徽省近幾年的文化工作正在穩(wěn)步地向著良性的軌道上快速地發(fā)展。社會主義新農(nóng)村之“新”，不僅是農(nóng)民住上新房子，穿上新衣服，更重要的是培育和造就一代能有素質(zhì)有文化的新農(nóng)民，讓廣大農(nóng)民真正成為新農(nóng)村建設的主力軍。但經(jīng)過這次調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，要建設社會主義新農(nóng)村，還必須大力發(fā)展農(nóng)村文化建設，特別要喚醒農(nóng)民休閑娛樂的意識和改變農(nóng)民休閑娛樂的文化觀念。但相比而言，存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)也非常嚴峻。東與姚村鎮(zhèn)相依，東南與城郊鄉(xiāng)為鄰，西與山西省平順縣接壤，北與任村鎮(zhèn)相連?？措娨暿钱?shù)剞r(nóng)民業(yè)余時間休閑文化活動最主要的形式。由下圖可直觀的看出來： 圖3 略（3）休閑娛樂花費的問題上，調(diào)查數(shù)據(jù)表明：農(nóng)民娛樂消費在100元以內(nèi)的高達了53% ；101—200元的占38% ；201—300的占6% ；400元以上的只占了3%。這是因為“梨園春”每周末都會放河南的傳統(tǒng)“豫劇”。這說明許多農(nóng)民還在求富脫貧的路上艱難跋涉著，對美的追求和對豐富高雅文化的享受還缺乏主動性，欣賞品位還有待提高。、農(nóng)民受文化教育偏低，缺乏休閑娛樂這個概念。消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”。但是與新農(nóng)村建設中提起的精神文明建設的目標要求是仍然有距離的。第三、農(nóng)村文化人才隊伍薄弱。[2]在石板巖鄉(xiāng)的訪談中，分管農(nóng)村文化宣傳工作的副村長直言不諱：“農(nóng)村文化工作這一塊基本癱瘓，形同虛設。%的被訪農(nóng)民不知道有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，%的知道鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的被訪農(nóng)民中，%的人跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站打過交道。（2）“缺人才、難合作”，是農(nóng)民公共文化生活衰落的社會性原因長期以來，我國城鄉(xiāng)之間的非均衡性發(fā)展，不僅體現(xiàn)于國家對農(nóng)村文化建設的投資少于城市，還體現(xiàn)在農(nóng)民進城打工所導致的大量農(nóng)村文化精英向城市的流入。正如筆者在一些農(nóng)村所看到的，國家免費贈送給農(nóng)村的諸如數(shù)字放映設備、計算機等先進文化設施，由于無人操作而大量閑置、損失。在改革開放以前，農(nóng)村的集體主義主要是通過強制性的集體生產(chǎn)和勞動，依靠國家的力量向農(nóng)村社會強行“植入”的；而且，它還排除了鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)的各種公共性活動。從現(xiàn)在的情況看，由于農(nóng)村文化工作基礎薄弱，要改變農(nóng)村文化工作的被動局面，“送文化”仍然是現(xiàn)階段活躍農(nóng)村文化生活，滿足農(nóng)民群眾精神文化需求的重要途徑之一。以筆者調(diào)查的石板巖鄉(xiāng)為例。比如說可以充分利用農(nóng)閑、節(jié)日和集市, 組織賽歌會、文藝演出、勞動技