【正文】 牢固樹立實(shí)干精神，培養(yǎng)5個習(xí)慣，即逢事必講安全生產(chǎn)的習(xí)慣，管工作必須管安全的習(xí)慣，我的屬地我負(fù)責(zé)的習(xí)慣，相互學(xué)習(xí)的習(xí)慣，自覺參與隱患排查的習(xí)慣，培養(yǎng)對安監(jiān)工作的深厚感情，忠于職守，埋頭苦干、任勞任怨，有強(qiáng)烈的責(zé)任心。五是端正態(tài)度、開放心胸、善于傾聽、尊重對方、培養(yǎng)耐心。但遺憾的是，在建設(shè)民主政治的今天，仍有人以“父母官”自居，甚至仍有一些領(lǐng)導(dǎo)干部的骨子里還存在著“當(dāng)官做老爺”的思想。但不容忽視的是, 當(dāng)前一些領(lǐng)導(dǎo)干部對上極盡阿諛奉承、吹捧逢迎、投機(jī)鉆營、跑官要官之能事, 對下則臵群眾根本利益于不顧, 爭名奪利、弄虛作假、勞民傷財、不關(guān)心群眾疾苦, 官僚主義和形式主義作風(fēng)嚴(yán)重。正如列寧所說：“不受節(jié)制的權(quán)力必然導(dǎo)致墮落。孫中山先生講：“要立志做大事，不要立志做大官。溫家寶總理在《仰望星空》中曾深情道白：“我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏。權(quán)力是一把雙刃劍。“做官”只是一時一地，“做人”卻是一生一世；“做事”又是“做人”、“做官”的具體體現(xiàn)。他還說，“有權(quán)力的人使用權(quán)力，一直到遇有界限的地方才休止”。權(quán)力屬于人民, 權(quán)力來自于人民, 權(quán)力必須服務(wù)于人民。毛澤東同志早就告誡全黨:“我們的一切工作干部, 不論職務(wù)高低, 都是人民的勤務(wù)員, 我們所做的一切, 都是為人民服務(wù)。三是態(tài)度明確，不同崗位的分工和職責(zé)必須分明、清楚。引導(dǎo)安監(jiān)人員真正把心思用在干事業(yè)上，把精力用在抓工作上，提高解決復(fù)雜問題的能力，主動承擔(dān)急難險重任務(wù)，積極化解各種復(fù)雜矛盾，做到事不避難，敢于擔(dān)當(dāng)，積極主動，扎扎實(shí)實(shí)地推動工作，堅決克服得過且過、避重就輕，敷衍塞責(zé)，瞻前顧后、怕?lián)L(fēng)險、見事遲緩、反應(yīng)遲鈍的現(xiàn)象。在工作中堅持開展批評與自我批評，著力互幫互助、共同進(jìn)步；五是自律意識，即：以《廉政準(zhǔn)則》為行為準(zhǔn)則，開展依法審計、廉潔從審，努力筑牢思想上的廉政觀，以實(shí)際行動發(fā)揮審計“免疫系統(tǒng)”的功能和作用。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是黨政“一把手”來說，務(wù)必重點(diǎn)解決好當(dāng)“官”為什么、用權(quán)干什么、工作圖什么這個“官德”問題，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及科學(xué)的權(quán)力觀、事業(yè)觀和政績觀，正確對待黨和人民賦予自己的權(quán)力，時刻牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終做到公正無私、清正廉潔，老老實(shí)實(shí)為人、踏踏實(shí)實(shí)做事，堂堂正正當(dāng)“官”、清清白白從政。古語說得好：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；出留無意，漫隨天外云卷云舒。特別是遇事敢于負(fù)責(zé)、能夠以身作則，不貪名逐利、不攬功諱過。要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)團(tuán)結(jié)，像珍惜生命一樣珍惜團(tuán)結(jié)，要把團(tuán)結(jié)作為一種素質(zhì)來歷練，作為一種品格來錘煉，作為一種能力來鍛煉，作為一種境界來修煉。三要堅持民主監(jiān)督。決策是否科學(xué)，關(guān)鍵在于能否發(fā)揚(yáng)民主，能否集思廣益，充分利用集體智慧資源。當(dāng)今社會是科技信息時代、知識爆炸時代。對于領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要領(lǐng)導(dǎo)來說，認(rèn)真履行職責(zé)就必須著力抓好工作落實(shí)，尤其要注意把主要精力用在抓那些“牽一發(fā)而動全身、下一子而活全局”的重點(diǎn)工作落實(shí)，以及抓領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和黨員干部的思想作風(fēng)建設(shè)上。因此，作為主要領(lǐng)導(dǎo)干部，“一把手”要真正擔(dān)負(fù)起一個地方發(fā)展、一個單位履職的責(zé)任，必須牢固樹立“事業(yè)大于天、責(zé)任重于山”的意識，始終做到以下三條：一要在立足本職、愛崗敬業(yè)上下功夫。因?yàn)閷W(xué)生思想道德觀點(diǎn)的構(gòu)建，一般是以鮮明的形象、生動的直觀為中介，由具 體過渡到抽象的過程，只有經(jīng)過情感的過濾，思想道德認(rèn)識才能在學(xué)生心靈中生根，進(jìn)而促其轉(zhuǎn)化為良好的道 德行為?！扒楦行浴币彩撬计穼W(xué)科的重要特點(diǎn)之一。學(xué)生往往只是根據(jù)教師的意圖，被動地回 答、討論、辨析、選擇，教師了解不到學(xué)生的真實(shí)的思想和態(tài)度，教學(xué)缺乏針對性和實(shí)效性。其實(shí)，教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)目的、教學(xué)要求是不同的概念。三、強(qiáng)化教學(xué)目標(biāo)意識確立教學(xué)目標(biāo)，是美國著名教育家布盧姆在他的《為掌握而學(xué)習(xí)》一書中提出來的。但是一個班級中學(xué)生個體之間的智力、非智力因素的發(fā)展水平存在著不同程度的差異。自我教育能力是思品課追求的最高目標(biāo)，也是思品能力最高境界的體現(xiàn)?？刹扇《喾N形式，如：情景設(shè) 置、心理換位、設(shè)身處地、移情等手段引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生健康的是非、善惡情感和良好的心態(tài)，努力提高學(xué)生的道德體驗(yàn)?zāi)芰Α！懊骼怼敝信囵B(yǎng)學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題的能力。思想品德心理學(xué)認(rèn)為，人的思想品德由三方面組成：思想能力、思品形式和思品內(nèi)容。而 思想品德課，作為對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的專門學(xué)科，它在素質(zhì)教育，尤其是思想道德素質(zhì)教育中占有極其 重要的位置，是其他任何學(xué)科不能代替的。一、強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生思品能力的意識聯(lián)合國教科文組織提出基礎(chǔ)教育要打好兩個基礎(chǔ)：一是要為受教育者今后的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)；二是為他 能夠積極參與社會生活打基礎(chǔ)。人的道德品質(zhì)的形成是以思品能力為基礎(chǔ)的；道德內(nèi)容轉(zhuǎn)化為道德行為是以 思品能力為中介的。思品課教材，為了幫助學(xué)生明理，根據(jù)各個階段學(xué)生的特點(diǎn)，精選了許多典 型事例，這些事例恰如其分地反映了道德原則或規(guī)范的本質(zhì)。由于學(xué)生個體的 多樣性和復(fù)雜化，致使道德行為也是多種多樣的，即使表象一樣，產(chǎn)生行為的動機(jī)也是錯縮復(fù)雜的。二、強(qiáng)化以學(xué)生為主體的意識教師必須明確，學(xué)生是一個個充滿生機(jī)和活力的人，他不是學(xué)校教育的工具，更不是知識的容器，而是學(xué) 校教育的主體?！皩?dǎo)”與“學(xué)”的關(guān)系葉圣陶先生曾說：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于?導(dǎo)?。但從目前的思品課教學(xué)來看，存在著兩種不良傾向：一是沒有目標(biāo)意識。思想品德課的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)包括認(rèn)知、情 感、行為三大領(lǐng)域。，教師要準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，采用恰當(dāng)?shù)男问?，看學(xué)生是否達(dá)標(biāo)，對不達(dá)標(biāo)或認(rèn)識有偏差的 學(xué)生，要及時給予補(bǔ)償和糾正，使其達(dá)標(biāo)。其三，道德情感是學(xué)生思想品德結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，道德情感教育內(nèi)容是思想品德課教學(xué)中的重要方面。在思品學(xué)科教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育，是一項(xiàng)系統(tǒng)的、復(fù)雜的過程，