【正文】 前情況和一億年以后的狀況，都可以精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全被確定了。而這種必然規(guī)律要通過(guò)各種偶然性表現(xiàn)出來(lái)，這些偶然性并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能決定的內(nèi)容。唯心主義決定論的代表觀點(diǎn)有“上帝創(chuàng)造了世界萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律”，因此，a選項(xiàng)錯(cuò)誤。試題引用材料，要求考生辭別決定論與非決定論、辯證決定論與機(jī)械決定論。人工語(yǔ)言則是指按照一定目的而人為地規(guī)定和編制的語(yǔ)言．它包括各專業(yè)符號(hào)語(yǔ)言和形式化語(yǔ)言．世界上各種不同的語(yǔ)言都有自己的發(fā)展歷史和相對(duì)的穩(wěn)定性。意識(shí)與語(yǔ)言密不可分?！靖蓴_分析】首先。人類的語(yǔ)言能夠把這些主觀意識(shí)形式用一定規(guī)范化的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，使得人能夠?qū)ζ溥M(jìn)行操作。因此，d選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的?！靶恼\(chéng)”與“靈驗(yàn)”究竟是什么關(guān)系？唯物主義和唯心主義的看法是不一樣的，即使是在同一唯物主義或唯心主義陣營(yíng)中的不同派別的看法也是有差異的。物質(zhì)決定意識(shí)。對(duì)這一點(diǎn)。所以。它認(rèn)為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時(shí)間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上這里的“客觀精神”不過(guò)是上帝的別名。它要求人們把握適度原則，防止過(guò)與不及。生產(chǎn)過(guò)程不斷重復(fù)進(jìn)行。隨著生產(chǎn)過(guò)程的不斷重復(fù)進(jìn)行和更新，這種生產(chǎn)關(guān)系也不斷的得到維持和發(fā)展。d選項(xiàng)“物質(zhì)資料再生產(chǎn)與勞動(dòng)力再生產(chǎn)的統(tǒng)一”沒(méi)有揭示出資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)關(guān)系。a價(jià)值如何增殖b價(jià)值和剩余價(jià)值的形成c剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn) d社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)【試題分析】在對(duì)個(gè)別資本的再生產(chǎn)和流通的規(guī)律性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通也進(jìn)行了深入分析，闡明了社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通的規(guī)律性，進(jìn)一步揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)所包含的對(duì)抗性。所謂價(jià)值補(bǔ)償，是指社會(huì)各個(gè)組成部分的價(jià)值，如何通過(guò)商品的出售以貨幣形式收回，用以補(bǔ)償生產(chǎn)過(guò)程消耗的預(yù)付不變資本和可變資本，并且還要獲得剩余價(jià)值?！靖蓴_分析】abc三項(xiàng)都是考察單個(gè)資本的生產(chǎn)過(guò)程和運(yùn)動(dòng)中的重要問(wèn)題，因而都是錯(cuò)誤的。從資本的價(jià)值形式來(lái)看。抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的深淺，又往往取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的深淺程度。然而，人是社會(huì)性的存在，個(gè)性自我的形成是以特定的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)為條件的。在大多數(shù)情況下，這三個(gè)要素相互融合而形成抒情性作品的意義。俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基則提出了“陌生化”的概念。詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng)既千變?nèi)f化，無(wú)法用一般的詞語(yǔ)直接表現(xiàn)，所以，常常借具體的景物描寫，寫出獨(dú)特而微妙的感受過(guò)程，達(dá)到情感的表現(xiàn)。常見的抒情角色有三種類型：一種是作者作為第一人稱出現(xiàn)，作品中的“我”即作者自我；另一種是作者以代言的第一人稱出現(xiàn)，或代人抒情，或托人抒情；還有一種是作者作為敘事者，在講述事件的過(guò)程中抒情。在創(chuàng)造表現(xiàn)性話語(yǔ)的過(guò)程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語(yǔ)的抒情行為或動(dòng)作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語(yǔ)成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語(yǔ)系統(tǒng)。抒情角色是指抒情作家在抒情性作品中表現(xiàn)情感時(shí)所處的地位。而抒情性作品中的情，也不是空洞抽象的東西，它常常附麗于寫景的話語(yǔ)上，由景象征性地表現(xiàn)出來(lái)。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。在大多數(shù)情況下，這三個(gè)要素相互融合而形成抒情性作品的意義，由于抒情性作品的情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個(gè)要素的關(guān)系又可以從兩個(gè)方面的關(guān)系來(lái)分析，即聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。為表現(xiàn)深廣的社會(huì)意義和獨(dú)特的內(nèi)心生活，抒情作家必須創(chuàng)造意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)形式，從而創(chuàng)造出抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ)直接融合的抒情性作品。本節(jié)介紹的抒情話語(yǔ)的修辭方式有：比喻與象征；倒裝與歧義；夸張與對(duì)比；借代與用典等。情與景是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的一對(duì)重要概念。為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的表現(xiàn)功能，抒情詩(shī)人常常要對(duì)普通話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行改造，甚至打破既有的語(yǔ)言規(guī)范，創(chuàng)造出極富表現(xiàn)性的抒情話語(yǔ)。抒情不僅意味著傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價(jià)值，這也是一般的情感宣泄所不具備的。與偏重于客觀再現(xiàn)的敘事相比，抒情更富于主體性的自我色彩，所以我們能在抒情性作品中更多地感受到作者內(nèi)心的聲音。知識(shí)點(diǎn)2：抒情與現(xiàn)實(shí)抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)?！敬鸢阜治觥磕趁藜弿S棉花價(jià)格上漲，使得采購(gòu)棉花需要墊支的不變資本增加，從而影響到從價(jià)值形態(tài)角度考察的資本的構(gòu)成。資本物質(zhì)構(gòu)成之問(wèn)的比例關(guān)系由生產(chǎn)的技術(shù)要求和水平?jīng)Q定即由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定，這種由技術(shù)水平?jīng)Q定的比例關(guān)系叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。由于社會(huì)總產(chǎn)品各部分的更替和補(bǔ)償過(guò)程，同時(shí)就是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并以此為前提，因此，社會(huì)總產(chǎn)品的補(bǔ)償問(wèn)題即實(shí)現(xiàn)問(wèn)題就是社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問(wèn)題。核心問(wèn)題就是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題?？忌⒁獾氖牵侯}干問(wèn)的是資本主義再生產(chǎn)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，不是對(duì)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的靜態(tài)考察，也不是對(duì)一般社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的考察。因此，本題的正確答案是c選項(xiàng)。這是因?yàn)槊恳淮紊a(chǎn)過(guò)程都是在人們結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的。試題的設(shè)計(jì)新穎之處是使用了名人名言，它要求考生既要具有哲學(xué)理論知識(shí)，又要有一定的文史知識(shí)素養(yǎng)，乃至必要的文字閱讀能力，本題的難度系數(shù)是：。試題引用的是怪迅評(píng)論《三國(guó)演義》的一段話，指出它在描寫人物上的偏失之處，從反面給我們以哲學(xué)上的啟示。并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。但是，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，庸俗唯物論還應(yīng)該屬于唯物論的范疇。這在當(dāng)時(shí)，在反對(duì)認(rèn)為一切都是精神的唯心主義觀點(diǎn)上，起過(guò)積極的作用。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)。3.“心誠(chéng)則靈。因此。主要指的是人類的感覺(jué)、思維、情感、意志、目的等內(nèi)容。不管是自然語(yǔ)言還是人工語(yǔ)言，都其有語(yǔ)言的本質(zhì)―人類意識(shí)的物質(zhì)外殼和交流思想的工具。人類的慈識(shí)活動(dòng)必須借助一定的形式和工井才能進(jìn)行語(yǔ)言的產(chǎn)生使人能夠表達(dá)思想、思維并認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在．并使人得以交流思想、情感，還使知識(shí)的保存和流傳成為可能。因此，c 選項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是d選項(xiàng)。在決定論中又有辯證決定論和機(jī)械決定論之分。在有的語(yǔ)境中說(shuō)話人借助話語(yǔ)標(biāo)記well故意違反合作原則中的某一準(zhǔn)則，只是為了遵守一定的禮貌原則，使雙方更容易接受自己的觀點(diǎn)，以到達(dá)禮貌待人的語(yǔ)用效果。例如：(6) no doubt, tom has passed the exam.(5)、(6)句子中“不瞞你說(shuō)”和“毫無(wú)疑問(wèn)”都對(duì)話語(yǔ)命題不產(chǎn)生影響，但他們都分別實(shí)施著各自的言語(yǔ)行為：“不瞞你說(shuō)”表明說(shuō)話人是在毫不隱瞞地告之下周要返回這一事實(shí)；“毫無(wú)疑問(wèn)”不僅表明說(shuō)話人對(duì)命題的真實(shí)性毫不懷疑，同時(shí)也在告訴聽話人他/她的話是可信的。它們的使用離不開交際主體的語(yǔ)用意識(shí)，在不同的語(yǔ)境條件中可能表現(xiàn)出豐富的語(yǔ)用功能和語(yǔ)用含義，而非語(yǔ)法功能，所起的作用只不過(guò)是一種“標(biāo)記”（signpost/marker）功能，不構(gòu)成話語(yǔ)的基本語(yǔ)義或命題意義，但卻具有豐富的語(yǔ)用效應(yīng)和語(yǔ)用意義。但blakemore等在關(guān)聯(lián)理論的框架內(nèi)，從交際的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為話語(yǔ)標(biāo)記的使用并不是發(fā)話者出于合作的考慮，也不同于連貫理論，相反，它們是發(fā)話者為了更好地借助這些標(biāo)記對(duì)語(yǔ)境產(chǎn)生制約的結(jié)果，將它們?cè)谠捳Z(yǔ)理解中的作用提高到了人類認(rèn)知心理的高度，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)標(biāo)記能對(duì)聽話人