【正文】 宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神等）視為獨(dú)立自成的客觀存在。這那是與庸俗唯物論觀點(diǎn)截然不同的。他們主張無(wú)神論并肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)在，認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的。認(rèn)為“心”的誠(chéng)與不誠(chéng)能決定事情的成敗，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，就是主張精神決定一切、精神萬(wàn)能的唯心主義觀點(diǎn)。本題的難度系數(shù)是0. 643。它是人腦通過(guò)感覺(jué)和思維等主觀形式對(duì)客觀事物的能動(dòng)的反映，正如馬克思所指出：觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。其次，人類(lèi)的主觀意識(shí)從形式上來(lái)看。語(yǔ)言是意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)的工具，是意識(shí)存在的形式和表達(dá)形式。是對(duì)客觀存在的反映，其內(nèi)容來(lái)自于客觀的物質(zhì)世界。社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生。 非決定論的觀點(diǎn)否認(rèn)規(guī)律的客觀性。拉普拉斯認(rèn)為根據(jù)太陽(yáng)系的初始力學(xué)狀態(tài)．就健用牛傾力拿方程推算出宇宙過(guò)去到未來(lái)的一切事物；未來(lái)包含于過(guò)去的條件之中，一切都是必然的，都是可以精確確定的，這就是一種典型的機(jī)械決定論（形而上學(xué)決定論）的觀點(diǎn)?！敬鸢阜治觥狂R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物自身的內(nèi)部聯(lián)系和必然趨勢(shì)，這在哲學(xué)上是決定論。well在此起到了緩和和調(diào)節(jié)的語(yǔ)用效果。話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的語(yǔ)用功能可以是言語(yǔ)行為的?！边@實(shí)際上已涉及到它們的語(yǔ)用功能和語(yǔ)用效用。以schiffrin為代表的連貫理論(coherence theory)從語(yǔ)篇分析角度分析，認(rèn)為話(huà)語(yǔ)標(biāo)記使話(huà)語(yǔ)或語(yǔ)篇更加連貫，將話(huà)語(yǔ)單元在各個(gè)層面上可能存在的相互聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，給話(huà)語(yǔ)理解提供指引。要是沒(méi)有相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)，聽(tīng)話(huà)人就很難從以上多種語(yǔ)義關(guān)系中正確識(shí)別出說(shuō)話(huà)人的意欲表達(dá)的語(yǔ)義關(guān)系。例如：b. the rent is reasonable。本文運(yùn)用了關(guān)聯(lián)理論、言語(yǔ)行為理論和格賴(lài)斯的含意理論，對(duì)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的語(yǔ)義和語(yǔ)用意義進(jìn)行了初步地探討。20世紀(jì)70年代，隨著語(yǔ)用學(xué)這門(mén)新學(xué)科的出現(xiàn)、確立和發(fā)展，學(xué)者們開(kāi)始了對(duì)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的語(yǔ)用研究。命題意義是指“發(fā)話(huà)人意欲引起受話(huà)人注意的世界狀態(tài)(a state of the world)”，是句子的字面內(nèi)容；非命題意義是指發(fā)話(huà)人隱含的交際意圖，是話(huà)語(yǔ)的超符號(hào)意義亦即話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)用含義。在(2)中，besides(或inaddition)的使用提示兩個(gè)命題之間的并列關(guān)系，說(shuō)明他們所引入的命題是對(duì)此前命題的一種增添。依據(jù)關(guān)聯(lián)理論，話(huà)語(yǔ)標(biāo)記一般用作程序意義編碼以約束限制話(huà)語(yǔ)的隱含意義，便于引導(dǎo)推理和交際的成功。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，話(huà)語(yǔ)標(biāo)記編碼的內(nèi)容不是明示交際的一部分，是隱含意義，其本質(zhì)是語(yǔ)用的和動(dòng)態(tài)的。言語(yǔ)行為理論的核心是語(yǔ)言不僅可以用來(lái)描寫(xiě)客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想、傳遞信息，也可以用來(lái)影響他人，改變世界，描寫(xiě)社會(huì)角色，激發(fā)人的感情。話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的使用與brown和levinson提出的威脅面子的行為( facethreatening acts)聯(lián)系密切。相傳拉普拉斯曾把他關(guān)于宇宙起源的著作《世界體系》一書(shū)送給拿破侖，事前有人告訴拿破侖說(shuō)這本書(shū)里根本沒(méi)有提到上帝，于是拿玻侖便對(duì)拉普拉斯說(shuō)：‘你寫(xiě)了這樣一部大著作，卻從不提到世界體系的創(chuàng)造者。機(jī)械決定論把經(jīng)典力學(xué)的思維方式當(dāng)作哲學(xué)上的普遍的思維原則，把力學(xué)定律所表述的決定關(guān)系當(dāng)作唯一普遍的決定方式。但是人在客觀規(guī)律面前不是完全消極被動(dòng)無(wú)所作為的。它表面上是抬高必然性．實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，這種觀點(diǎn)往往導(dǎo)致宿命論?！敬鸢阜治觥空Z(yǔ)言的產(chǎn)生對(duì)意識(shí)的形成具有決定意義。物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之。它以意識(shí)為基礎(chǔ)，語(yǔ)言中的詞作為音、形與義的統(tǒng)一，反映的是物本身的屬性，是意識(shí)對(duì)小物的抽象，語(yǔ)言作為意識(shí)的物質(zhì)外殼總是包含著意識(shí)的內(nèi)容。而非其內(nèi)容。要求考生學(xué)會(huì)通過(guò)分析人類(lèi)創(chuàng)造的語(yǔ)言的共同特征來(lái)揭示意識(shí)的起源。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用，這是堅(jiān)持物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的辯證法。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈拒絕為這種庸俗唯物主義承擔(dān)責(zé)任，這樣做是對(duì)的。也要保護(hù)它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的這個(gè)正確的根本之點(diǎn)。因此，c選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，魯迅對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)是中肯的。對(duì)資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)過(guò)程的分析。而且全部資本都是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的?！斑@是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)既包括與生產(chǎn)消費(fèi)相應(yīng)的資本流通。所謂實(shí)物補(bǔ)償，是指社會(huì)總產(chǎn)品中的各個(gè)組成部分通過(guò)出售轉(zhuǎn)化為貨幣形式后。本題的難度系數(shù)是：。不變資本和可變資本的比率，就是資本的價(jià)值構(gòu)成。抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。抒情又是一種特殊的反映方式。所以，文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時(shí)也包含著普遍的社會(huì)內(nèi)涵，可以引起普遍的社會(huì)共鳴。知識(shí)點(diǎn)1：抒情內(nèi)容與抒情話(huà)語(yǔ)（一）抒情內(nèi)容與抒情話(huà)語(yǔ)的直接融合抒情內(nèi)容和相應(yīng)的抒情話(huà)語(yǔ)是構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。知識(shí)點(diǎn)2：抒情性作品的結(jié)構(gòu)（重點(diǎn)）抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素，即聲音、畫(huà)面和情感經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，抒情詩(shī)人寫(xiě)景，意在言情。常見(jiàn)的抒情角色有三種類(lèi)型：一種是第一人稱(chēng)的抒情方式，即作者作為第一人稱(chēng)出現(xiàn)，作品中的“我”即作者自我；另一種是代言的抒情方式，即作者以代言的第一人稱(chēng)出現(xiàn)，或代人抒情，或托人抒情；代言的抒情方式造成了抒情內(nèi)涵的雙重性：抒情性作品中主人公的抒情是外抒情層；作者的情感表現(xiàn)是內(nèi)抒情層。抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。本章常見(jiàn)問(wèn)題1．文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別？查看答案抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話(huà)語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)情感。內(nèi)容總結(jié)
（1）話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的意義及其功能（概念及意義） 摘要：本文運(yùn)用言語(yǔ)行為理論、關(guān)聯(lián)理論和格賴(lài)斯理論初步討論和分析了話(huà)語(yǔ)標(biāo)記的語(yǔ)義語(yǔ)用意義，指出話(huà)語(yǔ)標(biāo)記在語(yǔ)義上沒(méi)有真值條件意義或概念意義，但具有程序編碼意義，其意義是隱含的
（2）冉永平把話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)分為八種類(lèi)型：(1)話(huà)題標(biāo)記語(yǔ)( topicrelated markers)或話(huà)語(yǔ)聯(lián)系語(yǔ)(discourse connectives)，如“我想講的是”、“話(huà)又說(shuō)回來(lái)”等
。2．抒情話(huà)語(yǔ)主要通過(guò)哪些方式來(lái)突出語(yǔ)言的表現(xiàn)功能?查看答案抒情話(huà)語(yǔ)突出了通過(guò)話(huà)語(yǔ)聲音層和畫(huà)面層象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過(guò)改造普通話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，創(chuàng)造出詞句精練、同時(shí)又能表現(xiàn)復(fù)雜意義的陌生化的話(huà)語(yǔ)形式，以傳達(dá)直接的、新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。從“宣泄”的意義上來(lái)說(shuō)，抒情過(guò)程又是一個(gè)解開(kāi)心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過(guò)程。本章總結(jié)抒情性作品是一種以形式化的話(huà)語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類(lèi)型。而中國(guó)古人關(guān)于情景關(guān)系的理想境界則集中體現(xiàn)在“情景交融”四個(gè)字上。由于抒情性作品的情感經(jīng)驗(yàn)總要投射到聲音或畫(huà)面上，形成聲情并茂、情景交融的象征表現(xiàn)，所以，三個(gè)要素的關(guān)系又可以從兩個(gè)方面的關(guān)系來(lái)分析，即聲與情的關(guān)系和景與情的關(guān)系。（二）普通話(huà)語(yǔ)與抒情話(huà)語(yǔ)一般來(lái)說(shuō)，普通的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)是一種通訊系統(tǒng)，它通過(guò)意義相對(duì)確定的詞句來(lái)報(bào)道事實(shí)。他不完全是即興式地有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把它作為一個(gè)對(duì)象來(lái)重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織。其次，抒情是一種反映，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造。抒情是作者自己的一種審美宣泄。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成