山西省太原市20xx-20xx學(xué)年高一下學(xué)期4月階段性檢測語文(存儲版)
【正文】 過最后一級中央政府朝廷考試者，是古代科舉殿試及第者之稱，考中進(jìn)士就稱金榜題名。因彈劾宰相趙普被貶商州任司戶參軍；又因事被流放到靈武，其子有鄰向皇帝訴冤，才得以再次為官。 （ 4 分） （ 二 ） 古代詩歌閱讀 （ 8分） 閱讀下面這首 宋詞， 完成 12～ 13 題 。世態(tài)便如翻覆雨，妾身元是分明月。 ，作者希望宋王朝能像樂昌公主的銅鏡一樣，破碎之后終得重圓?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說：“ ____________________， ____________________。 化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正確的選擇是，充分利用一切機(jī)遇，合作應(yīng)對一切挑戰(zhàn)，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化 的 走向。 ，另選話題，寫一組句子。 三、做不依賴任何平臺、靠實(shí)力說話的人。 【解析】 “肯定了后者而否定了前者”錯(cuò)誤。 （每點(diǎn) 2 分 ，言之成理即可得分 ） 《木魚》的主題的核心就是愛。 D項(xiàng)，結(jié)合文天祥寧 折 不彎的氣節(jié)和詞作的注釋可以知道，最后兩句中的“笑”是批判和嘲諷。與后面的“突然”語意重復(fù)。⑤鼎足而立：像鼎的三只腳一樣，三者各立一方。 【解析】 A項(xiàng)，“有幸”，很幸運(yùn)，有運(yùn)氣。下詔任命為 右 拾遺，充任三司判官，賜給緋衣與魚符袋。刺史知道德驤以前做過省部郎官，用客人的禮 節(jié)待他。太祖駕崩，朝廷讓德驤擔(dān)任吳越國告哀使。 淳化二年 ， 因?yàn)樗呐鋈缇└笔剐l(wèi)濯訴訟告發(fā)雷有鄰的兒子秘 書省校書郎雷孝先內(nèi)亂，太宗 向來 憐惜德驤，恐怕張揚(yáng)他的家丑，不把孝先交給官吏，只除去名籍流配均州。恰逢尚書省議事，德驤乘著酒性叱責(zé)起居員外郎鄭構(gòu)是盜匪，御史上奏彈劾了他，傳送御史臺問案，這些他都承認(rèn)，太宗下令只罰他的月俸然后釋放了他。朝廷召德驤為秘書丞，不久兼任御史臺三院事，又兼任吏部南曹。 ” 太祖發(fā)怒，命令左右侍從把他拖出去，詔令處以死刑。 19.【參考立意】①幸福是心靈的自由，幸福就是不被外在束縛；②幸福在“主動(dòng)”追求簡樸中；③幸福在“付出”中；④提升實(shí)力，能獲得幸福；⑤“愉悅的心態(tài)”是獲得幸福的訣竅；⑥?? 【文言文參考譯文】 雷德驤，字善行，同州 郃 陽人。 C 項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“遏制”可改為“違背”。④推波助瀾：比喻極力從旁鼓動(dòng)，以助長聲勢，擴(kuò)大事態(tài)或推動(dòng)事物前進(jìn)。 （ 每點(diǎn) 2分，其中手法 1 分，分析 l分。（“遣”“紿”“具狀”各 1 分，句意 1 分） （ 2） 太宗向來憐惜德驤，恐怕張揚(yáng)他的家丑，不把孝先交給官吏，只除去名籍流配均州。意思對即可） 6.①情節(jié)上：由冬子童年吃魚的故事開始，以冬子讓兒子吃魚結(jié)束，使文章首尾呼應(yīng)。D 項(xiàng)， “古代各民族的共識”錯(cuò)誤?！辈⒔o出了一些獲得幸福的方法： 一、從“厲行節(jié)約”到“主動(dòng)選擇簡樸”。歡迎各位師生惠顧，積極參加。 ⑥ 請對 篳路藍(lán)縷 ． ． ． ． 的探路者心存敬畏，因?yàn)?，只要走錯(cuò)一步，命運(yùn)軌跡就會被改寫，在正確的時(shí)刻做正確的選擇，從來不會像事后總結(jié)那么輕松。 ” （ 3）儒道兩家都曾用 人的 行路來形象地論述積累的重要性。 B.“曲池合，高臺滅”兩句寫出曲池、高臺的變化，表達(dá)了作者對時(shí)光易逝的感嘆。 曲池合，高臺滅。（ 8 分） （ 1） 嶼召德 驤與語，潛遣吏紿其家人取得之，即械系德驤，具狀以聞。曾被召為右拾遺，還賜給緋魚；顯德年中，奉詔命均定隨州各縣民田屋稅，被贊公允。德驤因慚憤成疾，三年，卒，年七十五。歷禮部、戶部郎中，入為度支判官。 德驤不能堪，出怨言，嶼銜之。召為右拾遺，充三司判官，賜 緋魚 ． ． 。 ，破壞了鄉(xiāng)村的規(guī)矩，之后村里人把木魚掛在冬子胸前任意譏笑他。 冬子帶木魚返回城里，突然改變了主意。娘說，是你太無理了。他不僅僅是動(dòng)了一條木魚，而是動(dòng)了鄉(xiāng)村的規(guī)矩，動(dòng)了主人的尊嚴(yán)。 冬子有將筷子伸向木魚的沖動(dòng)。魚澆了湯汁，撒了蔥花和香菜，那是一條紅燒口味的木頭鯉魚。娘還說木魚是栓叔的手藝，栓叔一晚上就能將一截木疙瘩變成一條活靈活現(xiàn)的鯉魚。 木魚 周海亮 冬子小時(shí)候，家里窮。 “立足于內(nèi)在性”時(shí)，以孔子、孟子的思想為例證。儒學(xué)發(fā)端于中原地區(qū)，其創(chuàng)始人為漢族人，但中國的少數(shù)民族大都認(rèn)同儒學(xué)。告子上》）“我固有之”的意思，不是說人一生下來就是善的，只是說接受道德觀念的前提，內(nèi)在于應(yīng)然人性之中。 在孔子的基礎(chǔ)上，孟子明確提出性善論。儒學(xué)價(jià)值觀則不然。 儒學(xué)的這一思想方向發(fā)端于孔子，他把人性中的光明面稱為“仁”。如果現(xiàn)實(shí)的人肯接受儒學(xué)價(jià)值理念，便可以使陰暗面得以抑制，使光明面得以發(fā)揚(yáng)，通過修身的途徑實(shí)現(xiàn)自我完善化。在儒學(xué)的淑世主義導(dǎo)向中，包含著尊重他人、尊重民意、與人為善、利群利他、向往高尚人格等意向，對中華民族的形成發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。 （選自宋志明《儒學(xué)價(jià)值觀的和平導(dǎo)向》，有刪節(jié)） ，正確的一項(xiàng)是（
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