7研究和諧社會(huì)文化與公民文化的關(guān)聯(lián)性(存儲(chǔ)版)
【正文】 數(shù)公民普遍具有人權(quán)、公民權(quán)和獨(dú)立人格意識(shí)，擺脫 ? 順民 ? 、 ? 臣民 ? 情結(jié)，具有尊重和追求自由、平等、財(cái)產(chǎn)的社會(huì)風(fēng)尚。所以，稅與財(cái)產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，而財(cái)產(chǎn)權(quán)是一 第 9 頁 共 10 頁 個(gè)人成為公民的重要特征，因此，一個(gè)公民社會(huì)也一定是一個(gè)納稅人社會(huì)。稅賦觀察的使命在于實(shí)現(xiàn)納稅人在稅賦方面的兩個(gè)根本訴求：一是當(dāng)政者正當(dāng)征稅；二是即使是正當(dāng)征稅，也要把稅負(fù)降至最低限度，藏富于民。而且，一個(gè)國家的崛起歸根到底是精神狀態(tài)的崛起，精神崛起是一個(gè)民族崛起的真正原動(dòng)力，也是支撐崛起后盛況的基礎(chǔ)。哈貝馬斯 認(rèn)為： ? 法律對(duì)于內(nèi)在倫理的分化保持中立，這表明在復(fù)雜的社會(huì)中，公民的總體性不再是由某種實(shí)體性的價(jià)值共識(shí)加以維持，而只是由有關(guān)合法的立法程序和行政程序的共識(shí)來加以保證。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)和諧社會(huì)文化觀的稅賦觀察就應(yīng)提上議事日程。稅是一個(gè)有特殊政治意涵的概念：稅是建立在充分承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的，不承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒有稅的概念。它有兩層含義：當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可和監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它 第 8 頁 共 10 頁 是對(duì)公共利益的自覺維護(hù)與積極參與。 三、公民文化的政治文明邏輯 一個(gè)以追求和諧為宗旨的社會(huì)無不以追求文明的政治為己任，因?yàn)槲拿鞯恼问侨藗冊(cè)谝欢ㄉ鐣?huì) 形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等以及人的解放的實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個(gè)社會(huì)、國家的文明水平，是衡量人類社會(huì)文明程度的主要標(biāo)志之一。所有的人都應(yīng)享有同等的保護(hù)和尊重，他們作為個(gè)體，作為種族和文化成員及作為政體成員（公民）都具有不容侵犯的尊嚴(yán) ? 。形式普遍性承認(rèn)由差異構(gòu)成的多元文化整體。哈貝馬斯指出，一個(gè)民主國家的理性憲法體現(xiàn)了一種預(yù)先確立的、抽象化的原則性社會(huì)契約，它是一切具體共識(shí)和妥協(xié)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的認(rèn)同價(jià)值，如血統(tǒng)認(rèn)同、種族認(rèn)同、傳統(tǒng)認(rèn)同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發(fā)揮到極至，暴力原則的解 決方案就會(huì)接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當(dāng)代都是層出不窮的。在當(dāng)前中國社會(huì)的習(xí)慣性詞語中，老百姓遠(yuǎn)比公民有位置，這也從一個(gè)側(cè)面說明了公民文化的缺失。公民資格通常應(yīng)負(fù)的責(zé)任有忠誠、納稅和服兵役。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國人在法律和社會(huì)兩個(gè)層面都是受到歧視的對(duì)象。因此，公民文化與和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)是一脈相承的。從更深人一步說，和諧社會(huì)及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向政府和人民之間社會(huì)契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴于一個(gè)社會(huì)的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴于一個(gè)公民文化所體現(xiàn)的共識(shí)。 《不列顛百科全書》把公民定義為。 與 ? 公民 ? 相對(duì)應(yīng)的是 ? 國民 ? ，
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