7研究和諧社會文化與公民文化的關(guān)聯(lián)性(存儲版)
【正文】 數(shù)公民普遍具有人權(quán)、公民權(quán)和獨立人格意識，擺脫 ? 順民 ? 、 ? 臣民 ? 情結(jié)，具有尊重和追求自由、平等、財產(chǎn)的社會風尚。所以，稅與財產(chǎn)權(quán)密切相關(guān)，而財產(chǎn)權(quán)是一 第 9 頁 共 10 頁 個人成為公民的重要特征，因此，一個公民社會也一定是一個納稅人社會。稅賦觀察的使命在于實現(xiàn)納稅人在稅賦方面的兩個根本訴求：一是當政者正當征稅；二是即使是正當征稅，也要把稅負降至最低限度，藏富于民。而且，一個國家的崛起歸根到底是精神狀態(tài)的崛起，精神崛起是一個民族崛起的真正原動力，也是支撐崛起后盛況的基礎(chǔ)。哈貝馬斯 認為： ? 法律對于內(nèi)在倫理的分化保持中立，這表明在復雜的社會中，公民的總體性不再是由某種實體性的價值共識加以維持，而只是由有關(guān)合法的立法程序和行政程序的共識來加以保證。正因為如此，體現(xiàn)和諧社會文化觀的稅賦觀察就應提上議事日程。稅是一個有特殊政治意涵的概念：稅是建立在充分承認私有財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的，不承認私有財產(chǎn)權(quán)，就沒有稅的概念。它有兩層含義：當民眾直接面對政府權(quán)力運作時，它是民眾對于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認可和監(jiān)督；當民眾側(cè)身面對公共領(lǐng)域時，它 第 8 頁 共 10 頁 是對公共利益的自覺維護與積極參與。 三、公民文化的政治文明邏輯 一個以追求和諧為宗旨的社會無不以追求文明的政治為己任，因為文明的政治是人們在一定社會 形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等以及人的解放的實現(xiàn)程度的體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個社會、國家的文明水平，是衡量人類社會文明程度的主要標志之一。所有的人都應享有同等的保護和尊重，他們作為個體，作為種族和文化成員及作為政體成員（公民）都具有不容侵犯的尊嚴 ? 。形式普遍性承認由差異構(gòu)成的多元文化整體。哈貝馬斯指出，一個民主國家的理性憲法體現(xiàn)了一種預先確立的、抽象化的原則性社會契約，它是一切具體共識和妥協(xié)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的認同價值，如血統(tǒng)認同、種族認同、傳統(tǒng)認同等由于其包含的排斥性因素而顯得不寬容，這種不寬容如果發(fā)揮到極至，暴力原則的解 決方案就會接踵而至，這樣的事例在歷史上、在當代都是層出不窮的。在當前中國社會的習慣性詞語中，老百姓遠比公民有位置，這也從一個側(cè)面說明了公民文化的缺失。公民資格通常應負的責任有忠誠、納稅和服兵役。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國人在法律和社會兩個層面都是受到歧視的對象。因此，公民文化與和諧社會的文化基礎(chǔ)是一脈相承的。從更深人一步說，和諧社會及相關(guān)各種目標的實現(xiàn)，會導向政府和人民之間社會契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴于一個社會的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強，有賴于一個公民文化所體現(xiàn)的共識。 《不列顛百科全書》把公民定義為。 與 ? 公民 ? 相對應的是 ? 國民 ? ，
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