5社會責(zé)任體系建設(shè)之基(存儲版)
【正文】 德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機統(tǒng)一：一是在社會規(guī)范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是 第 8 頁 共 13 頁 行為執(zhí)行的認真與否的程度；三是承擔(dān)行為的社會道德后果。這種觀點不無道理，一個自覺的、有理智的人，其每一個行為都是在其價值觀的規(guī)范約束下完成的。作為社會主義國家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個人利益之間尋找契合 點，樹立既有利于和諧社會整體發(fā)展，又有利于個人全面發(fā)展的價值取向。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》指出： ? 提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ) ? ，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個國民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運；聯(lián)合國教科文組織提出， 21 世紀的教育是 ? 學(xué)會關(guān)心 ? 的教育，即通過教育，使人們學(xué)會 ? 關(guān)心社會和國家的經(jīng)濟、生態(tài)利益 ? ，要 ? 關(guān)心全球的生活條件 ? ， ? 關(guān)心他人 ? ， ? 關(guān)心其他物種 ? 等。只有通過生活實際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比 較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。 第 12 頁 共 13 頁 環(huán)境對人的影響總是不知不覺而又無時不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。 序言 [m].苗力田 .上海：上海人民出版社， 2024. [5][德 ]黑格爾 .法哲學(xué)原理 [m].范揚，張企泰 .北京：商務(wù)印書館， 1961. [6]曹鳳月 .企業(yè)道德責(zé)任論 [m].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2024. [7][英 ]哈耶克 .自由秩序原理：上 [m].上海：三聯(lián)書店， 1997. 。對一個社會來說，如果人人對遵守基本的社會道德 規(guī)范，樹立責(zé)任意識，社會整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進作用。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實踐。這往往需要通過一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé) 任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。尤其當(dāng)前我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中，社會成員的價值觀念和責(zé)任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價值觀念的理性引導(dǎo)，勢必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會的構(gòu)建。英國學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出， ? 欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個人的責(zé)任。但是，它又 不是一種獨立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會責(zé)任才能實現(xiàn)。這有助于人們了解個人在社會上的地位、對社會應(yīng)負的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負責(zé)任的行為。第二，對責(zé)任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標(biāo)準。在英語中，針對不同的語境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是 resposibility。這無疑要求強化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。在工業(yè)社會，隨著分工的細化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨特觀念成為資本主義社會責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個人只要介入市場關(guān)系體系，資本主義社會秩序就會迫使他服從資本主義的行動規(guī)則。人的自然屬性決定了人總是處在對自身 生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個人類系統(tǒng)中的個人與他人、與整個社會，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。任何人都會在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國家責(zé)任、社會責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等
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