5權(quán)力與權(quán)利思考(存儲(chǔ)版)
【正文】 他人做出一定行為的可能性，以及請(qǐng)求國(guó)家強(qiáng)制力量給予協(xié)助的可能性；還可以把權(quán)利理解為法律保障或允許權(quán)利主體能夠做出或不能夠做出一定行為的尺度；等等。 本人認(rèn)為，從法律范疇的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，權(quán)利和義務(wù)相對(duì)應(yīng)已成為共識(shí)，權(quán)力與責(zé)任相對(duì)應(yīng)在現(xiàn)實(shí)生活中也無太大爭(zhēng)議。公權(quán)力作為一種力量、權(quán)威、勢(shì)力，是與人類從動(dòng)物界中提升的同時(shí)產(chǎn)生的。私權(quán)利的主體與相應(yīng)的法律關(guān)系層次對(duì)應(yīng)，即有多少種法律關(guān)系，就有多少私權(quán)利的主體。本人在教學(xué)中使用過的不同法理類教材觀點(diǎn)不一，因此本文斗膽在諸多理論高手面前拋磚引玉，為我國(guó)的法治建設(shè)做點(diǎn)事情。否則違法現(xiàn)象難以制止，法律權(quán)威難以樹立，? 人治 ? 現(xiàn)象依然是我國(guó)社會(huì)的主流；責(zé)任主體難以定位，腐敗難以根治。 ⑤ 參見張文顯《法理學(xué)》中共中央黨校出版社， xxxx，p112113。 ③ 參見袁祖社《權(quán)力與自由》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， xxxx，p106。好在中國(guó)人的思維方式中有 ? 模糊理解 ? 的習(xí)慣，從中文發(fā)音上二者又是同音，因此 ? 沒有必要揪住這兩個(gè)詞不放 ? 的想法不僅在普通公民中有市場(chǎng)，甚至在法律文件的字里行間也能讀出這種意思。 （一）加大對(duì) ? 權(quán)力 ? 與 ? 權(quán)利 ? 的理論研討與爭(zhēng)鳴 其實(shí)，從上個(gè)世紀(jì) 70 年代末至 90 年代，大量國(guó)外的法學(xué)著作被翻譯到國(guó)內(nèi)時(shí)， ? 權(quán)力 ? 與 ? 權(quán)利 ? 的理論研討與爭(zhēng)鳴就悄然開始了。 。因此我們可以用 ? 公權(quán)力 ? 和 ? 私權(quán)利 ? 直接將二者區(qū)分開。在封建社會(huì)及其以前的社會(huì)中， ? 家國(guó)同構(gòu) ? 的集權(quán)條件下，統(tǒng)治者行使一切權(quán)力，包括享有盡可能多的權(quán)利，而被統(tǒng)治者則承擔(dān)絕大部分責(zé)任，履行所有的義務(wù)，這就是法律角度分析階 級(jí)劃分的重要原因。 當(dāng)然，我們理解 ? 權(quán)利 ? 概念的前提是為了更好地 ? 堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度 ? ，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。 還有一些差別，本文不在此贅述。因此我們只有梳理清楚 ? 權(quán)力 ? 與 ? 權(quán)利 ? 的關(guān)系，才能解決我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、落實(shí)依法治國(guó)方略和全面建設(shè)小康社會(huì)促進(jìn)三個(gè)文明共同發(fā)展中的相關(guān)問題。 尤其令人關(guān)注的是，在公民（自然人）、社會(huì)與國(guó)家三者的關(guān)系中，權(quán)利（權(quán)力）問題如果不梳理清楚，三者中的任意雙方之間有了利益沖突，弱者一方能通過何種法律途徑才能保護(hù)自己的合法權(quán)益，即權(quán)利（權(quán)力）如何落實(shí)的問題，都將直接涉及法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，以及人們對(duì)法律的信仰與否。 在人類同屬于 ? 地球村 ? 村民的基礎(chǔ)上，無形資產(chǎn)和信息資源的合法占有、開發(fā)與利用的過程，實(shí)質(zhì)就是在法律和各種制度的框架內(nèi)，對(duì)資源配置關(guān)系的調(diào)整、整合的過程，以有利于人類的共同健康、和平地發(fā)展；因此必須認(rèn)真梳理權(quán)利（權(quán)力）主體對(duì)無形資產(chǎn)和信息資源在占有、發(fā)布、使用中存在的差異關(guān)系，以防止公 權(quán)力的濫用、私權(quán)利的錯(cuò)位和缺位，導(dǎo)致破壞人類安全與和平的可避免的現(xiàn)象發(fā)生。因?yàn)槿说母鞣N利益關(guān)系在法律方面無不表現(xiàn)為權(quán)利（權(quán)力）問題，因此，在當(dāng)今的各類社會(huì)問題中，首當(dāng)其沖的就是要理順權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系問題。 ? 要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，本人認(rèn)為，必須在法治觀念的層面以及在承擔(dān)法律責(zé)任的層面上，分別梳理清楚 ? 權(quán)力 ? 與 ? 權(quán)利 ?的關(guān)系，使國(guó)家與社會(huì)成員都能明確其自身的法律地位，和行使? 權(quán)力 ? 與享有 ? 權(quán)利 ? 的法定情形及合理?xiàng)l件，真正使 ? 人民的政治、 經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障 ? 。以期引起共鳴或爭(zhēng)鳴。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，存在決定意識(shí)這一馬克思主義基本原理告訴我們：權(quán)利（ 權(quán)力）概念的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和更迭相適應(yīng)的；縱觀人類文明史? 人本身的權(quán)利（權(quán)力）問題 ? 始終是與勞動(dòng)者爭(zhēng)取自身的合法權(quán)益 —— 被壓迫者的反抗和斗爭(zhēng)緊密相聯(lián)系的。 因此，必然出現(xiàn)一些爭(zhēng)端，甚至付出慘重的代價(jià)。甚至在我國(guó)的一些法律文件中也明確二者的差別。公民與人民的概念在此提出，似乎太幼稚了，其實(shí)不然。 ? 家國(guó)同構(gòu) ? 的結(jié)果就是沒有國(guó)家權(quán)力和社會(huì)權(quán)利之分，更無個(gè)人權(quán)利的立足之地。 ⑤ 總之，本人認(rèn)為對(duì)權(quán)利的理解，主要應(yīng)集中于民商主體的平等法律關(guān)系范圍內(nèi)為宜，且與義務(wù)相對(duì)應(yīng)，因?yàn)閺姆申P(guān)系的內(nèi)容角度，從法律與道德的 區(qū)別角度，權(quán)利就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一種實(shí)然狀態(tài)，
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