5權(quán)利與義務(wù)建和諧社會(huì)研究(存儲(chǔ)版)
【正文】 不能保證它們各自以及這種 “ 統(tǒng)一 ” 所具有的公正性。這樣講的根據(jù)在于，中國(guó) 第 12 頁(yè) 共 16 頁(yè) 的和諧社會(huì)構(gòu)建有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的針對(duì)問(wèn)題，即正在進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)建和民主導(dǎo)向的政治改革，因此，和諧 社會(huì)的公正性必然來(lái)自或體現(xiàn)為這種創(chuàng)建和改革中方方面面的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系調(diào)整。在這個(gè)意義上講，哈耶克擔(dān)心大眾民主會(huì)導(dǎo)向?qū)Ｖ频目捶ǖ故怯懈鶕?jù)的，因?yàn)閷?duì)民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擁護(hù)可能成為對(duì)社會(huì)公正的惡意利用。馬克思在《猶太人問(wèn)題》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中一再批判過(guò)這種對(duì)象性分離，包括人與自由、人與人權(quán)、人與民主、人與法律等各種分離。比如，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的提法本身就是一個(gè)政治概念，以此才可能去實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。不過(guò)，和封建社會(huì)的 “ 德 ” 不同，中國(guó)特色社會(huì)主義的 “ 德 ” 應(yīng)是一種文化德行，也就是把權(quán)力和義務(wù)的互為包涵作為一種文化來(lái)接受，并且成為行為 準(zhǔn)則和價(jià)值取向的習(xí)慣。事實(shí)上，由權(quán)利和義務(wù)的互為包涵所體現(xiàn)的公正性既是無(wú)所不在的，也是十分 第 16 頁(yè) 共 16 頁(yè) 具體的。法律本身并不產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，而只是政治治理的一種法律形式。這個(gè)維系就是中國(guó)特色社會(huì)主義，就是中國(guó)在民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)造。等等。就是哈耶 克自己也認(rèn)為，實(shí)際上的法律比立法更古老，保護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律并非不知道它也在保護(hù)不平等，而在于它認(rèn)為不平等是由個(gè)人的運(yùn)氣造成的，市場(chǎng)不過(guò)是對(duì)成功者的獎(jiǎng)賞和召喚失敗者繼續(xù)努力的誘惑。因此，提出并建立權(quán)利與義務(wù)互為包涵的意義，主要在于使和諧不再成為對(duì)象性的狀態(tài)，而從法律政治來(lái)講，和諧就是政治文明的法制形態(tài)。其一，作為一般概念的公正原則是義務(wù)包涵權(quán)利；其二，作為適用于發(fā)達(dá)國(guó)家的特殊概念，公正原則體現(xiàn)為權(quán)利對(duì)利益（義務(wù)）的優(yōu)先性，因?yàn)檎螜?quán)利由于領(lǐng)受了具有公正性的義務(wù)，經(jīng)濟(jì)權(quán)利的公平實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)為政治權(quán)利（制度）的義務(wù) —— 這也許就是上述羅爾斯偷換概念的本意。這樣一來(lái)，公正原則就有兩個(gè)悖論。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這一發(fā)明的意思是說(shuō)，人都是理性而自利的，但正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)以及當(dāng)事的各方誰(shuí)也不會(huì)知道其他人的地位、 能力、想法、命運(yùn)、 第 9 頁(yè) 共 16 頁(yè) 善惡等情況，所以達(dá)成協(xié)議的所有人都是不偏不倚地對(duì)待各自的利益，從而事實(shí)上把他們達(dá)成協(xié)議的原則當(dāng)成了公正的原則。從邏輯上講，如果社會(huì)中的不和諧是由制度造成的，那么在沒(méi)有制度之前社會(huì)相對(duì)來(lái)講應(yīng)該是和諧的。問(wèn)題在于，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治分別表示權(quán)利和義務(wù)，那么它們是否天然具有公正性并能夠支撐社會(huì)的和諧。斯密的這種觀念完全不是從道義上講的，而是指市場(chǎng)的形成。但是，在這些法律理論中仍然隱含著權(quán)利與義務(wù)的分立，因?yàn)槔嬉恢伦鳛楹椭C目標(biāo)是各種權(quán)力運(yùn)用的道德義務(wù)。共同利益主要是從經(jīng)濟(jì)上講的，因此是一種 權(quán)利，聯(lián)合契約為的就是協(xié)調(diào)這些權(quán)利，但如何建立這種契約卻是政治問(wèn)題，因此是一種義務(wù)?；舨妓拐J(rèn)為，原來(lái)的政治制度無(wú)非是把各種感性目的或目標(biāo)組合在一起，市民社會(huì)則不同，它本身就代表了人的自然 權(quán)利，而不是作為自然義務(wù)來(lái)為人的目的服務(wù)的，因此能夠組成一個(gè)好的政府。這種希望有一個(gè)哲學(xué)依據(jù)，就是認(rèn)為社會(huì)原本是不自覺(jué)的（叫作 “ 自然狀態(tài) ” ），每個(gè)人出于自己的感性考慮或判斷而無(wú)法達(dá)成利益上的一致。 第 2 頁(yè) 共 16 頁(yè) 基于上述原因，本文的討論主要包括三個(gè)方面，即社會(huì)和諧的法律政治要求、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系以及公正的和諧社會(huì)。 第 1 頁(yè) 共 16 頁(yè) 權(quán)利與義務(wù)建和諧社會(huì)研究 [內(nèi)容提要 ]和諧雖然是一個(gè)古老的概念，然而社會(huì)和諧的要求卻是在現(xiàn)代社會(huì)才具有法律政治意義的。第三，從現(xiàn)實(shí)要求來(lái)講，討論的整體主要針對(duì)的是，什么樣的價(jià)值觀及其相應(yīng)的法律政治形式能夠提供社會(huì)主義和諧社會(huì)的公正性。粗略地說(shuō)，從霍布斯開(kāi)始， 國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)、教權(quán)的等級(jí)專(zhuān)制以及個(gè)人之間的貧富差距等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使人們希望有一種能夠使社會(huì)和諧的辦法。由于人的自然感性不同而導(dǎo)致沖突的自然狀態(tài)就是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，所以社會(huì)要想和諧就應(yīng)該自覺(jué)地建立一種市民社會(huì)。但是，盧梭對(duì)自由的偏愛(ài)使他把權(quán)利和義務(wù)分屬為兩個(gè)領(lǐng)域。這樣，作為權(quán)力的運(yùn)用，好的政府就能保證社會(huì)和諧；和諧就是權(quán)利對(duì)等，而不是權(quán)利和義務(wù)的對(duì)稱(chēng)。 第 6 頁(yè) 共 16 頁(yè) 人總要吃、喝、住、穿，這些當(dāng)然都是自私的利益需要，但如
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