4論當(dāng)代教育思想的基本特征(存儲(chǔ)版)
【正文】 尊重差異性和多樣性、尊重環(huán)境與資源。生命教育的內(nèi)容也包括了從肯定、珍惜個(gè)人自我生命價(jià)值。（申振信：《現(xiàn)代教育哲學(xué)》，青海人民出版社 .1995， p169） 四、關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，還原學(xué)生的主體地位。含金的礦脈 39。所以關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展的當(dāng)代教育，同時(shí)也是還原學(xué)生主體地位的教育，當(dāng)代教育就是要喚起受教育者主體意向，提高受教育者主體認(rèn)知水平，激發(fā)受教育者對(duì)基本價(jià)值的追求，發(fā)展受教育者主體的積極性，自主性和創(chuàng)造性（黃葳：《主體性教育論》，貴州人民出版社， 1997）。（李霖主編：《為人的終身發(fā) 展奠定基礎(chǔ) 一 XX 省丹陽(yáng)高級(jí)中學(xué)教育案例評(píng)析》，人民教育出版社， p260）真正的教育總是（應(yīng)是）充滿生氣，對(duì)個(gè)體生命的肯定、褒揚(yáng)。提醒人們不但要認(rèn)識(shí)自然、利用自然。人成了單子式的，平面的。（段小勇：《淺談當(dāng)代教育的基本特點(diǎn)》。對(duì)真、善、美的皈依。 一 p220）個(gè)人的尊嚴(yán)、個(gè)人的尊重、自主精神的培養(yǎng) .只有在自由與紀(jì)律的平衡與中庸中才有可能出現(xiàn)。 。（赫欽斯：《教育中的沖突》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選》。 2024， p74） （四）自由與責(zé)任、才性與德性的統(tǒng)一整合當(dāng)代教育思想崇尚自由、追求自由、倡導(dǎo)人的能動(dòng)性，視人 為自在、自為的存在。反映人的身心發(fā)展的規(guī)律，又要富于創(chuàng)造精神。對(duì)過(guò)去教育中出現(xiàn)的偏差也多有糾正，表現(xiàn)出了統(tǒng)一性、整合性特征?，F(xiàn)代教育秉承人類中心這一思想 .將自然看作是被認(rèn)識(shí) .被改造的客體，可以任由人去分析、研究、開(kāi)發(fā)、利用，以致于出現(xiàn)了災(zāi)難 性后果。而是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。這在絕大多數(shù)場(chǎng)合下不單是說(shuō)到他 .而且 也是在稱贊他，因?yàn)檫@是一種激起人家對(duì)他的敬重和贊嘆的可貴性質(zhì)。使其成為一個(gè)個(gè)毫無(wú)個(gè)性的教育產(chǎn)品。（李霖主編：《為人的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ) XX 省丹陽(yáng)高級(jí)中學(xué)教育案例評(píng)析》 .人民教育出版社， 2024， p133 一 p134）并進(jìn)而指出人對(duì)真善美的追求與創(chuàng)造 .在一定意義上就是對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的需要與追求 .對(duì)真善美的創(chuàng)造的價(jià)值也就是人的自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。 ） （三）關(guān)照他者的生命當(dāng)代教育思想不但關(guān)照學(xué)生、教師的生命，而且也關(guān)照他者的生命，它所倡導(dǎo)的生命教育 .顧名思義就是有關(guān)生命的教育。（成達(dá)如：《學(xué)校管理的人本意蘊(yùn)》，北京大學(xué)出版社， 2024， p184185）在這種教師生命觀的指導(dǎo)下 .當(dāng)代教育思想所追求的是一種詩(shī)意的教師生活 .并指出詩(shī)意的教師生活取決于積極、和諧的 學(xué)校文化。生命是多種多樣的，靈動(dòng)的生命歸屬于不同的主體，當(dāng)代教育思想所關(guān)照、解讀、闡釋的生命也是多種多樣的。對(duì)話 39。教育愛(ài)是一切教育活動(dòng)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有教育愛(ài)就沒(méi)有真正的教育，沒(méi)有 成功的教育。（杜威：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社， 1981，p98）教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成 .質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育 .而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。人性就是如此之豐滿充盈 .如此之鮮活靈動(dòng)，不但蘊(yùn)涵了人文，更體現(xiàn)了人道，它就如一件可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)欣賞而不可褻玩的藝術(shù)品。因此 .在這一大的時(shí)代背景之下孕育生成的當(dāng)代教育思想同樣處于變革的激流當(dāng)中。而當(dāng)代教育思想也絕不僅僅是時(shí)間上的界定劃分，更在于它與當(dāng)代社會(huì)相契合 .與時(shí)代精神相呼應(yīng)，與人民之需相映照。它既是適應(yīng)的，也是超越的：既是感性的，也是理性的；既有自然性、社會(huì)性，也有精神性。當(dāng)代教育思想則使靈魂發(fā)生了轉(zhuǎn)向，在知識(shí)與精神之間，它更偏向于后者，認(rèn)為一切教育的最終目的是形成人格。充滿愛(ài)心的民主教育是充滿人性、人情和人道的教育。它指出教育過(guò)程與其說(shuō)是傳授知識(shí)的過(guò)程，不如說(shuō)是學(xué)生對(duì)人生的體驗(yàn)過(guò)程，是師生的 lsquo。它追求的是教育的生命真義，營(yíng)造
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