20xx人教版語(yǔ)文中國(guó)文化經(jīng)典研讀第七單元天理人欲772(存儲(chǔ)版)
【正文】 非 ”。而本真自我在人接受了聞見道理以后便喪失了 ,這就是文中所說(shuō)的 “有道理從聞見而入 ,而以為主于其內(nèi)而童心失 ”。當(dāng)時(shí)雖然也有一些批評(píng)假道學(xué)的文章 ,但直接批評(píng)六經(jīng)以及《論語(yǔ)》《孟子》 ,認(rèn)為這是 “道學(xué)之口實(shí) ,假人之淵藪 ”,實(shí)絕無(wú)僅有。他認(rèn)為 ,自然的東西出于人的真性情 ,它在形式上是美的 ,在內(nèi)容上是善的 ,自然的東西 ,就是真善美的合一。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 文脈圖解 技法賞鑒 不管哪一種文學(xué)形式 ,即使是六朝駢文 ,徒重形式的舉業(yè)八股文 ,以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、院本、雜劇等 ,只要出于童心 ,就是天下之至文。即便出于圣人之口 ,也不能作為萬(wàn)世不變的至論 ,不能成為行之于萬(wàn)世的信條。 句段點(diǎn)評(píng) 多維探究 文脈圖解 技法賞鑒 憤而為文 ,童心畢現(xiàn) ——《童心說(shuō)》賞析 《童心說(shuō)》是李贄的一篇著名文章 ,文章的主旨是對(duì)人們喪失本真自我 ,以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊 ,主張人應(yīng)該保持童心 ,保持本真自我。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。由是而以假言與假人言 ,則假人喜 。茍童心常存 ,則道理不行 ,聞見不立 ,無(wú)時(shí)不文 ,無(wú)人不文 ,無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。知道惡名是丑的 ,便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾 ,這樣一來(lái) ,童心也就不復(fù)存在了。文字雖然不多 ,但是 ,語(yǔ)氣肯定而自信 ,這就奠定了全文的基調(diào)。所謂童心 ,其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作、絕對(duì)真誠(chéng)的本心。 (7)縱出自圣人 ,要亦有為而發(fā) 古義 :為了一定的目的 。今義 :自由 。著有《焚書》《藏書》等。 字卓吾 ,又字篤吾 ,號(hào)宏甫 ,又號(hào)溫陵居士。本文的主旨是對(duì)人們喪失本真自我 ,對(duì)后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊 ,主張人應(yīng)該保持童心 ,保持本真自我。認(rèn)定六經(jīng)以及《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典只是當(dāng)時(shí)弟子的隨筆記錄 ,并非 “萬(wàn)世之論 ”。) 根柢 (dǐ) 篤實(shí) (dǔ) 湮滅 (yān) 褒崇 (bāo) 懵懂 (měng) 淵藪 (sǒu) (1)龍洞山農(nóng)敘《西廂》 (“敘 ”同 “序 ”,作序 ) (2)滿場(chǎng)是假 ,矮人何辯也 (“辯 ”通 “辨 ”,分辨 ) 3 . 解多義 ( 1 ) 假 絕假純真 ( 虛假 )人多以書假余 ( 借 )假輿馬者 ( 借助 ,憑借 )漢人未可假大兵權(quán) ( 給 ) 文本助讀 知識(shí)梳理 ( 2) 發(fā) 于是發(fā)而為
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