3韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義(存儲(chǔ)版)
【正文】 最終使國家達(dá)到富強(qiáng)的境界。曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。法之所加，智也弗能 辭，勇者弗敢爭。 韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的借鑒意義。在建設(shè)社會(huì)主義法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國的關(guān)鍵。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法 律意識(shí)放在重要的位置，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭的局面，深 刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。同時(shí)，韓非子主張執(zhí)法時(shí)對(duì)臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性。二柄者，刑、德也。法是全國人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對(duì)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后 不一致。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的， 戰(zhàn)國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國封建社會(huì)，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該 “ 獨(dú)斷 ” ， “ 能獨(dú)斷者，故可以為天下王。 “ 法 ” 、 “ 術(shù) ” 、 “ 勢(shì) ” 三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國家的穩(wěn)定， “ 法 ” 與 “ 術(shù) ” 的關(guān)系可以理解為“ 法 ” 的實(shí)施是以 “ 勢(shì) ” 為基礎(chǔ)的，君主對(duì)官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來管理官吏。 “ 民者固服于勢(shì)，寡能懷于義。但他同時(shí)又指出應(yīng)當(dāng) “ 因天命、持大體 ” 、 [1]512“ 守自然之道 ” 、 [1]508“ 因道全法 ”[1] 513，在立法權(quán)的行使過程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬物運(yùn)行的根本規(guī)律 “ 天命 ” 和 “ 道 ” ，使 “ 法 ”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求 “ 公利 ” 而不 “ 逆人心 ” 。韓非是戰(zhàn)國時(shí)期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時(shí)的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹一幟的法家理論，建立了 “ 法 ” 、“ 術(shù) ” 、 “ 勢(shì) ” 想結(jié)合的法治理論。 ”[1]906 是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。 ”[1]906“ 法 ” 、 “ 術(shù) ” 在維護(hù)君主的 “ 勢(shì) ” 方面具有同樣重要的作用。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖
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