新制度經(jīng)濟學(xué)課件(ppt76頁)(存儲版)
【正文】 系列規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治、以及經(jīng)濟行為。實踐活動中必然伴隨著各種各樣的人與人的物質(zhì)的、精神的交往關(guān)系，這些交往關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則。 社會關(guān)系的變遷是制度創(chuàng)新的先導(dǎo)，社會關(guān)系不斷重復(fù)，且對人們有利，于是逐漸穩(wěn)定下來，固定地成為人們交往的行為規(guī)則；這種穩(wěn)定的、有序的社會關(guān)系，一開始表現(xiàn)為習(xí)慣、習(xí)俗、不成文的約定等，以后慢慢發(fā)展為成文的制度。 、限制性的行為規(guī)范 有來自法律的權(quán)威，政府的權(quán)力、輿論的壓力等。 （非正式制度、內(nèi)在制度、軟約束） ? 是從人類經(jīng)驗中漸進演化出來的、不依賴人們主觀意志的文化傳統(tǒng)和行為習(xí)慣，如社會的價值觀念、倫理規(guī)范、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)等。如果有人試圖在交易后重開談判，那么對他的懲罰就是完全不與他作交易。 (5)如正式制度完全取代非正式制度，會出現(xiàn)問題，人們的自發(fā)動力萎靡不振，行政協(xié)調(diào)部門不堪重負，導(dǎo)致行政失靈（ administration failure），如中國計劃體制。沒有一個人坐在一個中央辦公機構(gòu)對這成千上萬的人發(fā)布命令。廠家負責(zé)人說他們竭盡全力了， %已是極限，除非出現(xiàn)奇跡。于是，每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。 案例 6：互助與共贏的天堂 ? 有一位行善的基督教徒，去世后向上帝提出一個要求，要求上帝領(lǐng)去參觀地獄和天堂，看看究竟有什么區(qū)別。 ? ? ?案例 7：刮發(fā)票中獎 10萬元，稅務(wù)局不認賬 ? 四川宜賓周女士某飯店吃飯，刮開發(fā)票中獎 10萬，到稅務(wù)局兌獎，稅務(wù)局告知其只中了 10元獎，相關(guān)錯誤是印刷所致。原來他們個個手持特長勺把肉湯喂進對方嘴里。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認了。要命的是，粥每天都是不夠的。 案例 3：合格率的檢查制度 ? 二戰(zhàn)期間，美國空軍降落傘的合格率為 %，這就意味著從概率上來說，每一千個跳傘的士兵中會有一個因為降落傘不合格而喪命。 成千上萬的人卷入了生產(chǎn)鉛筆的過程中，沒有一個是因為自己想要一支鉛筆而去干自己的活兒的，他們中有些人從來沒有見過鉛筆，也從來不管鉛筆是干什么用的。 （ 4)非正式制度可以逐漸演化為正式制度。如職業(yè)道德、互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)廣告。例如，司法系統(tǒng)是否支持一個社會的道德、文化習(xí)俗、慣例和禮貌。 從主體的角度來看，有些制度是人們清醒意識到的，如政治法律制度、經(jīng)濟制度等正式的、成文的制度，此外還有些制度是人們沒有自覺到的，即沒有清醒意識到的，但在人們的實踐活動中，它同樣支配著人們行為的方式，使人們在實踐中、在交往中，在社會關(guān)系中達到某種程度的有序狀態(tài)。維護、實現(xiàn)和增進人們的物質(zhì)利益，以確定下來的某種制度才是現(xiàn)實的。制度為一個 共同體 所共有，并總是依靠某種 懲罰 而得以貫徹。國家法律對自由企業(yè)活動干預(yù)，促進資本主義發(fā)展，由自由資本主義到金融資本主義再到管理資本主義。他在奧柏林學(xué)院（ 1888年）和約翰 ? C．對資本主義制度的分析 ? 資本主義社會是由從原始的生產(chǎn)技術(shù)制度和私有財產(chǎn)制度演進而來的“ 機器利用 ”和“ 企業(yè)經(jīng)營 ”兩個基本制度構(gòu)成的，以人類改進工藝的本能和獲取利益的本能為根源。 ?凡勃倫效應(yīng) ：通過在消費上的揮霍來炫耀自己的財富而產(chǎn)生的效應(yīng)。 ? 凡勃倫的主要著作有 ? 《 有閑階級論 》 ? 《 營利企業(yè)論 》 ? 《 德帝國與產(chǎn)業(yè)革命 》 ? 《 近代不在所有制與營利企業(yè) 》 。 ?題外話：“非 右側(cè)行駛 ”與“ 酒后駕車 ”哪個更容易不遵守？ ?確立各種保護產(chǎn)權(quán)的制度使人們能與他人進行買賣活動并建立信用關(guān)系。信任以一種秩序為基礎(chǔ)，而要維護這種秩序，就要依靠各種禁止不可預(yù)見行為和機會主義行為的規(guī)則，即為制度。 損人利己的反面： “ 毫不利己，專門利人。 ?斯密只看到人的利己心，市場機制可以巧妙地利用人們的利己心，把人們增加自己利益的行動引導(dǎo)到增加社會福利的方向上來。 十誡 》 第二誡“不得偶像崇拜”，便是告誡人類不能盲從世俗的權(quán)威，將其奉為偶像，一旦跪拜于世俗的權(quán)威腳下，必然喪失自由。 信息不僅是不完全的，還是不對稱的。二是人對環(huán)境的計算能力和認識能力是有限的，人不可能無所不知。 ? 米爾格蘭是想知道，“老師們”會不會將這個實驗進行到底，有多少人會因為學(xué)生們的痛苦尖叫而停手。于是在湖南省受災(zāi)最嚴重的郴州市搶險救災(zāi)第一線，有了一支由 13位唐山農(nóng)民組成的救災(zāi)小分隊。（人們往往在財富與非財富之間進行權(quán)衡，尋找均衡點，實現(xiàn)非財富價值不能總以犧牲個人財富為代價。 ?斯密以來，經(jīng)濟學(xué)家們就把人類行為界定為追求個人利益最大化的利己主義的化身，即人們通常所說的“經(jīng)濟人”。毛永固悲憤交加，鋌而走險，用炸藥脅迫火災(zāi)肇事方為其提供補償，結(jié)果自然可想而知。 2023年度捐贈總額為 。然而，他們錯了，將近三分之二的老師持續(xù)到實驗結(jié)束，也就是他們將令人高度痛苦的 450伏特電擊“學(xué)生”。而新制度經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的是中等理性，即有限理性。 又如：二手車市場、劣幣驅(qū)逐良幣、網(wǎng)上銷售、國有企業(yè)虧損、員工偷懶等。 ?在新制度經(jīng)濟學(xué)理論中，人的機會主義行為傾向受到了高度的重視，它被視為經(jīng)濟主體的一個重要的行為特征。 ?努德海文認為，威廉姆森只強調(diào)了人類行為動機中機會主義傾向的一面，而沒有看到或者說忽略了人類行為中還有信任的一面。 結(jié)論：新制度經(jīng)濟學(xué)具有超凡解釋力的原因：
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