西方哲學(xué)智慧第八講主體性的覺(jué)醒(xxxx)(存儲(chǔ)版)
【正文】 而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。當(dāng)“我”思想的時(shí)候，“我”是起作用的，而當(dāng)“我”不思想的時(shí)候，“我”就沒(méi)有作用，所以思想是“我”的本性。 四、形而上學(xué) 形而上學(xué)的三條基本原理 ? 我思故我在 ? 上帝存在 ? 物質(zhì)世界存在 關(guān)于上帝存在的證明 我們雖然可以通過(guò)懷疑來(lái)確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。如果上帝給予我們的認(rèn)識(shí)能力是貽誤人生的，他使我們認(rèn)假為真，那他就是一個(gè)騙子。 二元論 確立主體性使笛卡爾成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，然而也引出了二元論的難題。從來(lái)源上講，心靈與物體都依賴于上帝，不過(guò)它們僅只依賴于上帝。 關(guān)于物質(zhì)世界存在的證明 上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是決不會(huì)欺騙我的，決不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤。 ? 第二，“我思故我在”是通過(guò)普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無(wú)可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。結(jié)果，“我思故我在”的意思就變成了：只有當(dāng)我思想的時(shí)候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。因而我們可以說(shuō)，“我在思想”是一個(gè)無(wú)可置疑的事實(shí)。 普遍懷疑的方法 笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來(lái)信以為真的一切見(jiàn)解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_(kāi)始不可。 笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開(kāi)依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開(kāi)那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。 在某種意義上說(shuō)，解決哲學(xué)問(wèn)題的前提在于解決方法論的問(wèn)題。笛卡爾雄心勃勃，他試圖將所有的知識(shí)綜合在一起，構(gòu)成一座知識(shí)大廈。這兩種觀念，前者被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱(chēng)為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。這一時(shí)期的自然科學(xué)主要在以數(shù)學(xué)為工具、以實(shí)驗(yàn)為手段，其中數(shù)學(xué)和力學(xué)的成果最為卓著，兩者都對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。培根：知識(shí)就是力量 雅典與耶路撒冷 近代哲學(xué) 希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)，在主體性的覺(jué)醒或自我意識(shí)原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主
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