20xx秋湘藝版音樂三上第3課擺手舞ppt課件2(存儲(chǔ)版)
【正文】 漢高祖定三秦以后 ? 巴渝舞“成為宮廷樂舞，也被用于日常交際之中，用來招待賓客。 湘西對(duì)酉陽(yáng)土家擺手舞產(chǎn)生的影響 ? 原因之一，酉陽(yáng)自漢高祖五年（公元前 202年）建縣時(shí)就在酉水河下游今湖南省永順縣王村（即今芙蓉鎮(zhèn)），屬漢武陵郡轄縣之一，史稱下溪州，后輾轉(zhuǎn)遷至今址。 土家文化的延續(xù)和發(fā)展的道路十分曲折 ? 曾經(jīng)遍布酉陽(yáng)全境的各種“三撫廟”、“土王廟”、“爵主宮”是土家人為紀(jì)念有德于民的土司王而修建的，也是土家人進(jìn)行“土王崇拜”和“擺手祭祖”的主要場(chǎng)所，這種每年必須舉行的祭祀活動(dòng)在土家地區(qū)保存了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，直到宗族制度的引入和強(qiáng)制“儒化教育”的實(shí)施，才從根本上動(dòng)搖了她的根基并逐步取而代之。 梯瑪跳神 “巫文化”色彩 土家擺手舞強(qiáng)大的功能（下） ? Ⅲ 酉陽(yáng)土家擺手舞的民族性 ? 土家族聚居地多有江河亦不例外，渝東南有烏江和酉水，鄂西南有清江和酉水，湘西北有酉水和沅江，黔東北有烏江等。 總結(jié) ? 在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，土家先民依靠集體的勞動(dòng)和智慧，戰(zhàn)勝并改造自然，在不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也創(chuàng)造了土家擺手舞這一民族文化瑰寶，它是土家先民對(duì)事物認(rèn)識(shí)的直接抒發(fā)，是古代樸素唯物主義的藝術(shù)體現(xiàn)，可謂情真意切，感人至深。 ? 民俗文化傳統(tǒng)旅游開發(fā)應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展，且堅(jiān)持系統(tǒng)規(guī)劃與活潑開發(fā)相結(jié)合的目的，從而達(dá)到廣泛傳播和保護(hù)的作用。 ? （特）土家人把“梯瑪”看成是人神合一的統(tǒng)一體 ，以”梯瑪跳神“的形式替人消災(zāi)除病，祈求吉祥。土人言三姓之祖始入川時(shí)，各踞峰下以居 ……” 。土家語(yǔ)，在“改土歸流”以前一直是土家人的主要交際工具，在語(yǔ)言的傳承上還因地域的不同而呈現(xiàn)出某些細(xì)小的差異。唐梁載言 《 十道志 》 云：”楚子滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，各為一溪之長(zhǎng)，號(hào)五溪蠻“。這說明”巴渝舞“在武王伐紂時(shí)就用于了戰(zhàn)爭(zhēng)。另一種是由表演者自己演唱，歌詞大多反映生產(chǎn)生活情景，一般穿插在擺手舞中進(jìn)行。主要傳承于酉水河中、下游地區(qū)，根據(jù)表演形式、內(nèi)容、規(guī)模和祭祀主體的不同，擺手舞可分為“大擺手”和“小壁手“兩種，擺手舞的基本動(dòng)作有”單擺“、”
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