人教版中職語(yǔ)文拓展模塊第23課庖丁解牛4(存儲(chǔ)版)
【正文】 — “ 會(huì)其怒，不敢獻(xiàn)”。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，未曾 見(jiàn)到整頭的牛了。 ①重點(diǎn)字詞：導(dǎo)、因、技經(jīng)、肯綮、歲 ②古今異義：天理、固然（古：①本來(lái)的結(jié)構(gòu)；②本來(lái)如此。提刀而立，為之四顧， 為之 躊躇滿(mǎn)志， 善 刀而藏之。 天道，自然規(guī)律 通篇閱讀，考查歸納概括能力。 庖丁對(duì) “ 道 ” （規(guī)律）態(tài)度： ? 思考三： 文惠君聽(tīng)庖丁 “ 解牛之道 ” 后，說(shuō)自己懂得了“養(yǎng)生之道” 。 （我）提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，也為之表現(xiàn)出一副悠然自得、心滿(mǎn)意足的樣子。 游刃有余 ： 用它來(lái)比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。肯綮，筋骨結(jié)合的地方。 肯綮 ： 肯，骨間肉。 助詞 “ 所 ” 經(jīng)常放在動(dòng)詞前，同動(dòng)詞結(jié)合，構(gòu)成 “ 所 ” 字結(jié)構(gòu)。 用沒(méi)有厚度的刀刃插入有空隙的（骨節(jié)間） ,寬寬綽綽地，它對(duì)于游走的刀刃必定有余地。 原因三：謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律。 ③通假字：善通“繕”，這里指擦拭。 是以：因此 雖然 ，每 至于族 ，吾見(jiàn)其難 為 ，怵然 為 戒，視 為 止，行 為 遲，動(dòng)刀甚微。 ? 依照于 生理上的自然結(jié)構(gòu) ，擊入牛體筋骨 縫隙 ， 順著 （骨節(jié)間的） 空處 進(jìn)刀， 依照 牛體 本來(lái)的構(gòu)造 ， 脈絡(luò)相連的地方和 筋骨 結(jié)合的地方，尚且 沒(méi)有拿刀去嘗試(沒(méi)有碰到刀 )，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師 每年 更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。手 所接觸的地方 ，肩膀 所倚靠的地方 ，腳 所踩的地方 ，膝蓋 所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎 《 桑林 》 舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎 《 經(jīng)首 》 樂(lè)曲的 節(jié)奏 。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于 硎 。 解，分解、分割 庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師宰牛 。 儒家和道家的比較 ?儒家所重的是 群體社會(huì) 。 養(yǎng)生主 》 春秋戰(zhàn)國(guó) 紛亂的時(shí)代 ? 儒家的回應(yīng)： ? 儒家熱衷于重建 社會(huì) 秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時(shí)人們泛濫的私欲。在群星璀璨的夜空中，莊子是最耀眼的一顆。 文惠君曰： “ 嘻，善哉！技 蓋 至此乎？ ” 庖丁釋刀對(duì)曰： “ 臣之所 好 者，道也；進(jìn)乎技矣。提刀而立， 為 之四顧， 為 之 躊躇 滿(mǎn)志；善刀而藏之。 ③然：形容詞詞尾，“ …… 的樣子”，如“凌萬(wàn)頃之茫然”；如“其聲嗚嗚然”；如“蘇子愀然”?，F(xiàn)在，我用精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。今：表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)）、未嘗（與前文不同）、發(fā)。 ? 即使這樣 ，每當(dāng) 到了（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方 ，我看到那里難以 下刀 ，就謹(jǐn)慎地 以之為 戒備，視力 因?yàn)?這（交錯(cuò)聚結(jié)的地方）集中，動(dòng)作 因?yàn)?
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