【正文】 安全文化建設(shè)是解決人因失誤的最有效的方法和手段，它通過長(zhǎng)期地、不斷地努力，塑造安全人格，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)安全化。當(dāng)針對(duì)新一年的傷亡指標(biāo)如何下的問題時(shí)，許多領(lǐng)導(dǎo)會(huì)排出很多理由為本轄區(qū)、本系統(tǒng)爭(zhēng)取多死幾個(gè)人的指標(biāo)。它的從業(yè)人員必須珍惜生命、心地善良、為人真誠(chéng)、富有熱情、樂于助人者。 ?實(shí)踐證明，過去人們很少注意到安全人格塑造，更談不上運(yùn)用人文科學(xué)的原理培養(yǎng)具有高素質(zhì)的安全管理者和安全生產(chǎn)者。 返回 四、關(guān)注中國(guó)的安全文化建設(shè) ?當(dāng)前，我國(guó)正在邁進(jìn)小康社會(huì)。 安全措施落實(shí)，安全意識(shí)入腦。 安全等于小心加謹(jǐn)慎。從表面看，安全文化是一個(gè)比較抽象的概念，不同群體、不同行業(yè)、不同層次有基于各自特點(diǎn)的安全文化。例如，火車、汽車的發(fā)明，使眾多人喪生于交通事故。因此，安全文化是保障大眾高質(zhì)量生活和工作的大眾文化，也是人民大眾的永恒追求。 ?安全科學(xué)技術(shù)是安全文化基本內(nèi)容和精華，安全科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。 安全駐心田，幸福滿人間。作為未來國(guó)家建設(shè)和管理的高級(jí)人才的預(yù)備軍，大學(xué)生無疑需要比普通老百姓具有更高的安全文化，即具有較高的基礎(chǔ)安全文化和專業(yè)安全文化。 42％的學(xué)生經(jīng)歷過考試失敗，相當(dāng)部分大學(xué)生反映自己厭倦考試。這種心理上的落差導(dǎo)致部分大學(xué)生閉鎖自己而郁郁寡歡。一些大學(xué)生在人格上以自我為中心，具有強(qiáng)烈的逆反心理。 工具要齊全，損壞要更換。 行為放任不管，很少約束，這樣的大學(xué)生常以自我為中心，缺少家庭教養(yǎng)，不懂得尊重他人，比較任性，很難適應(yīng)集體生活。 ?（ 6） 教育過程中的影響 。但是，現(xiàn)在有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生處在冷漠、疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系中，他們心情不愉快，與人交往處于緊張狀態(tài)，有時(shí)還產(chǎn)生敵對(duì)、憎惡的態(tài)度，從而導(dǎo)致攻擊性行為，有損身心健康。 ?（ 9） 大學(xué)生自身因素的影響 。大學(xué)生在校期間人際關(guān)系處理得好壞直接影響他們的學(xué)習(xí)、生活和工作。同時(shí)對(duì)大學(xué)生活環(huán)境、新生事物產(chǎn)生了緊張心理，這種緊張情緒使他們對(duì)大學(xué)生活有一種恐懼的感覺，他們害怕與人接觸，害怕考試，害怕舉辦活動(dòng)，這種情緒不僅妨礙了他們適應(yīng)大學(xué)生活，還給學(xué)生身心健康造成了影響。家庭對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著巨大的影響作用，一個(gè)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，往往是從家庭環(huán)境、家長(zhǎng)的言行舉止開始的。如果不能在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)較好的平衡點(diǎn)而經(jīng)常使自己的心理處于一種壓抑狀態(tài)，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理，長(zhǎng)期如此必然引發(fā)心理疾病。 調(diào)查表明，近 30％的學(xué)生存在不同程度的強(qiáng)迫癥、抑郁癥和焦慮癥等心理問題。其次是耐孤獨(dú)能力弱。 據(jù)某高校調(diào)查， ％的新生和 54％的老生感到學(xué)習(xí)難度加大、學(xué)習(xí)非常困難。 返回 14 大學(xué)生安全文化教育 上節(jié)從整個(gè)社會(huì)的大視野論述了弘揚(yáng)和建設(shè)安全文化及意義。以這種重要的方式來傳播和繼承安全文化，也是宣傳和傳授安全文化最有效的手段和極為普通的辦法。不大力建設(shè)大眾安全文化，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，事故高頻率發(fā)生的局面，從而影響社會(huì)安定，危及大眾安全。例如，經(jīng)過學(xué)習(xí)掌握了災(zāi)害事故應(yīng)急方法和技巧，就可以在遇到事故后臨危不亂、逃生有術(shù)；又如，一上飛機(jī)就能主動(dòng)系上安全帶，一進(jìn)高樓就下意識(shí)地注意到安全通道，則表現(xiàn)了較高安全文化水準(zhǔn)。人類為了解決安全問題，不斷地進(jìn)行探索，創(chuàng)造了許多實(shí)現(xiàn)安全的方法、手段和技術(shù)措施。 安全第一天天講，事故隱患常預(yù)想。安全教育促進(jìn)著人類安全活動(dòng)的活力，對(duì)社會(huì)安全物質(zhì)生產(chǎn)及其環(huán)境條件產(chǎn)生直接作用。安全防災(zāi)除了要防止各類產(chǎn)業(yè)事故外，更要避免日常生活的災(zāi)害，即交通事故、城市火災(zāi)、化工廠泄漏、城市生命線系統(tǒng)崩潰、居家事故、恐怖事件等；此外，還要最大限度地減少自然巨災(zāi)和環(huán)境公害的影響，如地震與地質(zhì)災(zāi)害、水災(zāi)（含水多、水少、水臟、水資源分配不平衡）等。一方面把人類優(yōu)秀的安全文化傳統(tǒng)不斷地傳下去，另一方面又將進(jìn)一步面向現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活乃至整個(gè)生存領(lǐng)域開發(fā)和發(fā)展新的安全需要、安全意識(shí)和安全能力，使他們成為安全文化的創(chuàng)造者，成為具備自覺的安全意識(shí)和安全創(chuàng)造能力的人。安全情感的培養(yǎng)，在今后的安全工作中，不能被忽略。 3．培養(yǎng)人的安全情感 一切為了孩子，安全重于一切。面對(duì)安全問題，許多人時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)事故的容忍和讓步，對(duì)人權(quán)的忽視和無奈。 生產(chǎn)一盤棋，安全為第一。它是實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全的基礎(chǔ)，是帶來全民長(zhǎng)期安全的關(guān)鍵工作。從更廣泛的意義來看，倘若能使長(zhǎng)期存在于人們心靈深處的那種寄望于神靈保佑的可貴的安全意識(shí)從舊的迷信中解脫出來，相信科學(xué)、尊重科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)，就有了實(shí)現(xiàn)自身及公眾安全的保障。 求生存、求發(fā)展，安全最關(guān)鍵！ 上述關(guān)于安全文化的解釋并非是安全文化的定義。把安全文化引入不同領(lǐng)域，為了人的身心安全（含健康）并使其能舒適、高效活動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)條件和精神狀態(tài)，均可稱為某領(lǐng)域的安全文化。 ? 安全文化 是社會(huì)文化的主要部分，是企業(yè)文化的重要方面，是企業(yè)安全文化的基礎(chǔ)，它是社會(huì)和大眾對(duì)安全價(jià)值的肯定。 ? 安全文化 是經(jīng)理、工程師、設(shè)計(jì)者、特別是運(yùn)行（操作）人員對(duì)安全性能的態(tài)度和方法的總和。 ? 安全是生產(chǎn)的靈魂，其靈魂源自安全文化。 安全有保證，生產(chǎn)能上升。 20世紀(jì) 50年代以來，隨著高技術(shù)的不斷應(yīng)用，人類的安全認(rèn)識(shí)論進(jìn)入了本質(zhì)安全化論階段，超前預(yù)防型成為現(xiàn)代安全的主要特征，這種高技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域的安全思維和方法論，推進(jìn)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與技術(shù)領(lǐng)域的安全手段和對(duì)策的創(chuàng)新與進(jìn)步。認(rèn)為人的災(zāi)祥禍福的變化都是命運(yùn)安排，都是天命預(yù)先所定。實(shí)際上，對(duì)物而言，局部的本質(zhì)安全化有可能實(shí)現(xiàn)，但萬(wàn)物或系統(tǒng)全面地達(dá)到本質(zhì)安全化是不可能的，只存在離理想安全越來越近的可能，通過不斷地努力，可最大限度地實(shí)現(xiàn)本質(zhì)安全化。因?yàn)槿魏窝b置（物）都存在著某些危險(xiǎn)性或某些潛在的危險(xiǎn)物因素，人的認(rèn)識(shí)能力、判斷能力和控制能力總是有限的。吸收國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)管理方法，結(jié)合國(guó)情不斷地完善安全管理體制和制定新的安全管理目標(biāo)。安全的倫理道德及人的安全價(jià)值觀，追求更高標(biāo)準(zhǔn)的安全健康環(huán)境，已成為公眾的自覺需求。 ? 人類的認(rèn)識(shí)能力不斷提高。 ? 其次，安全是指使人的身心處于健康、舒適和高效率活動(dòng)狀態(tài)的客觀保障條件，即物質(zhì)的、精神的或者與物質(zhì)相聯(lián)系的客觀保障因素。 安全花開把春報(bào)，生產(chǎn)效益節(jié)節(jié)高。人們往往把安全說成是生產(chǎn)中的安全，即指在勞動(dòng)保護(hù)國(guó)策的范圍之內(nèi)，保護(hù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的安全和健康。 ? “安”字有不受威脅、沒有危險(xiǎn)、太平、安全、安適、安逸、安穩(wěn)、安康、安樂、安詳、安心、穩(wěn)定、習(xí)慣、妥善、徐緩等含義，可謂無危為安。 安全科學(xué)體系的出現(xiàn)是各領(lǐng)域科學(xué)發(fā)展和融合的結(jié)晶。 為安全投資是最大的福利 。安全是人民生存和發(fā)展最基本的條件，關(guān)愛生命、關(guān)注安全，安全責(zé)任重于泰山。基礎(chǔ)安全文化是對(duì)全體國(guó)民普及的安全文化；專業(yè)安全文化則是從事某項(xiàng)專門技術(shù)或技藝活動(dòng)的人應(yīng)當(dāng)具備的專門文化知識(shí)和行為素質(zhì)。因此，安全文化需要我們?nèi)フ_挖掘和引導(dǎo)。不是四平八穩(wěn)的事情是不情愿做的。因此，安全絕不是獨(dú)立于人類社會(huì)之外的抽象的事物，也不是發(fā)自生物體本能的條件反射，而是人類文化系統(tǒng)的構(gòu)成元素?？梢哉f它的真實(shí)意義已經(jīng)失落，假若我們能夠找回這些失落的、又是我們最需要的東西，再借助科技的力量，不難料想，那真會(huì)減少許多災(zāi)禍；我們的社會(huì)，真會(huì)如祝語(yǔ)所言安好、全安、健康、愉快、春安、暑安、秋安、冬安，如此這般，一個(gè)美好的、給人幸福的生活就會(huì)真實(shí)地層現(xiàn)在我們面前，命運(yùn)自然就會(huì)在我們的掌握之中。 ? 祝語(yǔ)形成于原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，它首先是巫術(shù)，然后才成為禮儀。 賊偷一半，火燒全無。 ? 亡羊須補(bǔ)牢。 ? 防微且杜漸。 ? 長(zhǎng)治能久安。 安全是幸福，事故是痛苦 四千多年前，我國(guó)制陶技術(shù)就達(dá)到很高的水平，采礦和冶煉技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了安全文化的繁榮。發(fā)現(xiàn)鼠群集體遷移，即是事故的預(yù)兆，祖祖輩輩生活在井下的礦工，摸索出老鼠的生活規(guī)律后，代代相傳，這樣就形成了礦中關(guān)于老鼠的忌諱。行神與行神崇拜最終成了中國(guó)風(fēng)俗史的一個(gè)遺跡。 ? 該行業(yè)一種招徠生意的方法。 安全保健康，千金及不上?！读羟嗳赵罚骸靶褐軞q，頂帶五色彩絲繩，名曰百索。這是長(zhǎng)期流行于漢族地區(qū)的一種習(xí)俗，用來祈求祝福孩子易長(zhǎng)易大。意為借眾人的功德，可以祛病免災(zāi)。 “兜百家米”和 “吃百家米” ? “兜百家米” 主要流行于江浙一帶。被說者心驚肉跳，占卜立即擺出一副善指迷津的架勢(shì)，讓你看相或測(cè)字，然后套出你的心理反應(yīng)，騙取錢財(cái)。 ? 清代胡煦撰有《卜法詳考》整整四卷?？梢姰?dāng)時(shí)按生辰八字算命的風(fēng)氣之盛。因?yàn)閷氂裆诟幽?，屬鼠，水命；黛玉生于辛丑年，屬牛，土命；而寶釵則生于丁酉年，屬雞，金命。 安全記心中，事故不發(fā)生。 ? 要了解安全文化的哲學(xué)思想，探討它的倫理、規(guī)范、價(jià)值觀，分析其社會(huì)功能和社會(huì)影響力，剖析人的身心安全與安全文化的關(guān)系，探索安全文化科學(xué)等問題。 ? 安全文化既不是當(dāng)代某人的發(fā)明或創(chuàng)造，也不是誰(shuí)的新論新說。 ? 安全文化是人類自覺行為的產(chǎn)物，是追求安全和獲得安全的結(jié)果。第一章 緒論 —— 安全與安全文化 [本章要點(diǎn) ] ? 安全文化與社會(huì)文明 ? 理解安全和安全文化 ? 弘揚(yáng)和建設(shè)安全文化 ? 大學(xué)生安全文化教育 ? 災(zāi)難事故與安全價(jià)值 安全：幸福的根源 親愛的朋友，你知道人的一生遇到多少次可能傷害事件嗎？事故統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)答案是 100次以上。元文化是人類進(jìn)化過程首批創(chuàng)造的文化，是與人類創(chuàng)造自身一起而創(chuàng)造的文化。 安全法規(guī)生命換，前人吃苦后人鑒。 安全放松一時(shí)，后悔伴隨一世 如何學(xué)習(xí)安全文化 ? 首先要考察安全文化的起源、歷史演變及其內(nèi)涵、特征、范疇。這就是以民間文化方式表現(xiàn)出來的又以安全為目的的習(xí)慣做法，這就是民俗安全文化。卜者通過對(duì)賈寶玉、林黛玉、薛寶釵生辰八字的推算，認(rèn)為賈寶玉只有與薛寶釵結(jié)婚方合“八字”命定。 ? 到了清代，按“生辰八字”算命更為盛行，并出現(xiàn)了許多算命方面的順口語(yǔ)，如“白馬畏青?！薄ⅰ柏i猴不到頭”、“龍虎兩相斗”、“紅蛇白猴滿堂紅，福壽雙全多康寧”、“青兔黃狗古來有，萬(wàn)貫家財(cái)足北斗”等等。 ? 宋代邵雍著有《梅花神數(shù)》，人稱奇書。解放前南京的夫子廟、上海的城隍廟、蘇州的觀前街等地，游人會(huì)突然被看相、測(cè)字的攔住，說你臉上某部分出現(xiàn)了大禍臨頭的征兆。 安全——左右幸福的航線。民間稱之為“功德米”，即行善事的米。 4．長(zhǎng)命鎖的由來 ? 在我國(guó)，不少人家在孩子出世以后，要給孩子佩帶一個(gè)鎖片，俗稱長(zhǎng)命鎖。 ? 后來，開始出現(xiàn)了嬰兒周歲時(shí)，將長(zhǎng)命索掛于其頸項(xiàng)的風(fēng)俗。如瓦木石匠奉魯班為祖師爺，制陶的人奉范蠡自為祖師爺，蠶農(nóng)敬重蠶神螺祖，裁縫信奉黃道婆，醫(yī)生信奉伏羲、神農(nóng)、扁鵲，捕魚人以媽祖為水神，甚至行竊者也有行業(yè)保護(hù)神宋江等等。如山神之于伐木人、船神之于船工，無非是乞靈于這些神靈不要對(duì)本行業(yè)制造災(zāi)難。 近代隨著行會(huì)制度的衰落，行神崇拜的觀念也日趨減退，行神的神秘性受到蔑視，商業(yè)行會(huì)為了進(jìn)行同行業(yè)間的自由競(jìng)爭(zhēng)，首先宣布不再崇拜祖師。井下時(shí)常會(huì)發(fā)生冒頂和推倒掌子面的不幸事故，這種人不易發(fā)現(xiàn)的周期性壓力冒頂，老鼠特別敏感。人類對(duì)安全或?yàn)?zāi)害的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了無知、盲目、被動(dòng)的階段，才發(fā)展到局部有知、有意識(shí)的、系統(tǒng)的階段，經(jīng)過世代的創(chuàng)造、繼承、優(yōu)化、發(fā)展，而不斷繁榮的。這真是安全行動(dòng)的原則和方針。這也是重要的安全方略。這不失為有效的事故對(duì)策。”這些良言古訓(xùn)，不失為事故后必須的良策。但是今天的使用，與其歷史淵源相比或許相去甚遠(yuǎn)，有時(shí)僅僅是一種客套話。 令人生悲的是到了現(xiàn)在，這好像僅僅是一種交際時(shí)的裝飾用語(yǔ)。 安全文化作為歷史最為久遠(yuǎn)，涉及最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的人類文化之一，安全與人的世界、人的生存、發(fā)展緊密相連。由于這種健康心理的支持，中國(guó)人做什么事情，首先最關(guān)心的是做這件事情有無風(fēng)險(xiǎn)，即過程是否安全可靠，結(jié)果有無意義。 安全文化作為人在勞動(dòng)中與創(chuàng)造自身同時(shí)創(chuàng)造的一種文化，多少年來，一直照顧著人類的生存與發(fā)展，其中不乏人類智慧的結(jié)晶和科學(xué)的因子，除了被現(xiàn)代自然科學(xué)吸收的部分外，許多非自然科學(xué)的東西尚存于民俗民風(fēng)中，有的甚至被視為迷信的東西而加以批判。 1．安全文化的分支及變化 ? 安全文化可以分為基礎(chǔ)安全文化和專業(yè)安全文化。 ? 當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部的安全意識(shí)也在變化。這樣就不斷豐富著安全文化，也不斷提高了公眾的安全文化素質(zhì)，同時(shí)又推動(dòng)著人類進(jìn)步和社會(huì)文明發(fā)展。 幸福是棵樹，安全是根基。 1．漢語(yǔ)中安全的解釋及其意義的延伸 ? 安全是人們最常用的詞語(yǔ)之一，然而在專業(yè)工具書中至今未見到較詳盡的解釋；在工具書中，也只能查到用相近詞或相關(guān)詞做的簡(jiǎn)單解釋。 2． 對(duì)狹義安全的理解 人的生存和發(fā)展與人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，又與安全生產(chǎn)活動(dòng)及