【正文】 北極在右樞（天龍座α）附近，今年則在勾陳一（小熊座α）。⑵思無(wú)邪——“思無(wú)邪”一語(yǔ)本是《詩(shī)經(jīng)3這些不同的講解都未必符合孔子原意。4“立”是站立的意思，這里是“站得住”的意思，為求上下文的流暢，意譯為遇事“都有把握”。⑷從心所欲不踰矩——“從”字有作“縱”字的，皇侃《義疏》也讀為“縱”，解為放縱。子曰：“無(wú)違⑵?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)。他父親是孟僖子仲孫貜。仲尼弟子列傳》作小三十六歲，《孔子家語(yǔ)》作小四十六歲。2但這里所指代的是父母呢，還是兒女呢？便有兩說(shuō)?！卑选捌洹弊执⒆印？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘便行了。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。這一說(shuō)也通。有事，弟子⑵服其勞；有酒食⑶，先生饌⑷，曾⑸是以為孝乎？”【譯文】子夏問(wèn)孝道。⑵弟子、先生——?jiǎng)⑴_(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》云：“《論語(yǔ)》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五謂門(mén)人。⑷饌——zhu224。2但根據(jù)毛奇齡《論語(yǔ)稽求篇》和崔適《論語(yǔ)足征記》的考證，《史記》的“三十”應(yīng)為“四十”之誤，顏淵實(shí)比孔子小四十歲，公元前511—480）。那么，這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？”【注釋】⑴所以——“以”字可以當(dāng)“用”講，也可以當(dāng)“與”講。⑶所安——“安”就是《陽(yáng)貨篇第十七》孔子對(duì)宰予說(shuō)的“女安，則為之”的“安”。1213子曰：“君子周而不比⑴，小人比而不周?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“只是讀書(shū)，卻不思考，就會(huì)受騙；只是空想，卻不讀書(shū)，就會(huì)缺乏信心。古人常以“罔”“殆”對(duì)文，如《詩(shī)經(jīng)子曰：“攻⑴乎異端⑵，斯⑶害也已⑷。如果把“攻”字解為“治”，那么“斯”字得看作指代詞，“這”的意思；“也已”得看作語(yǔ)氣詞?！薄咀⑨尅竣庞伞鬃訉W(xué)生，仲由，字子路，卞（故城在今山東平邑縣東北仲村）人，小于孔子九歲。18”【注釋】⑴子張——孔子學(xué)生顓孫師，字子張，陳人，小于孔子四十八歲。2一般人把它解為廢置，說(shuō)是“廢置那些邪惡的人”（把“諸”字解為“眾”）。22”（說(shuō)詳《增訂積微居小學(xué)金石論叢〈論語(yǔ)〉子奚不為政解》）那么。不說(shuō)“人無(wú)信”，而說(shuō)“人而無(wú)信”者，表示“人”字要作一讀。鬲、衡兩頭都有關(guān)鍵（活銷），輗就是鬲的關(guān)鍵，軏就是衡的關(guān)鍵?！薄咀⑨尅竣攀揽芍病獜南挛目鬃拥拇鹫Z(yǔ)看來(lái)，便足以斷定子張是問(wèn)今后十代的禮儀制度，而不是泛?jiǎn)?，所以譯文加了幾個(gè)字。眼見(jiàn)應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這是怯懦。1大夫用四佾，三十二人。3⑶相——去聲，音向，xi224。林放⑴問(wèn)禮之本?！耙住庇邪咽虑檗k妥的意思，如《孟子君是賢明之君。季氏旅⑴于泰山。（公元前522—？）當(dāng)時(shí)在季氏之下做事，所以孔子責(zé)備他。如果有所爭(zhēng)，一定是比箭吧?。鄣钱?dāng)射箭的時(shí)候，］相互作揖然后登堂；［射箭完畢，］走下堂來(lái)，然后［作揖］喝酒。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩⑴兮，美目盼⑵兮，素以為絢⑶兮?！薄咀g文】子夏問(wèn)道：“‘有酒渦的臉笑得美呀，黑白分明的眼流轉(zhuǎn)得媚呀，潔白的底子上畫(huà)著花卉呀?！薄咀⑨尅竣刨弧羟罚琿i224。第三句可能是逸句，王先謙《三家詩(shī)義集疏》以為《魯詩(shī)》有此一句。9周武王時(shí)候的故城即今日河南的杞縣。今日“文獻(xiàn)”一詞只指歷史文件而言。以后魯國(guó)之君都沿此慣例，“僭”用這一禘禮，因此孔子不想看。或問(wèn)禘之說(shuō)。“與”讀去聲，音預(yù)，y249。13這是王孫賈暗示孔子，“你與其巴結(jié)衛(wèi)公或者南子，不如巴結(jié)我。3子入太廟⑴，每事問(wèn)?！妒酚涀釉唬骸吧洳恢髌あ?，為⑵力不同科⑶，古之道也。⑵為——去聲，w232?！薄咀g文】子貢要把魯國(guó)每月初一告祭祖廟的那只活羊去而不用。每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯。⑶愛(ài)——可惜的意思。19子曰：“《關(guān)雎》⑴，樂(lè)而不淫⑵，哀而不傷。3”【注釋】⑴社——土神叫社，不過(guò)哀公所問(wèn)的社，從宰我的答話中可以推知是指社主而言。22我認(rèn)為這些解釋都不。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?！雹埔湃朔策^(guò)分以至于到失當(dāng)?shù)牡夭浇幸?，如言“淫祀”（不?yīng)該祭祀而去祭祀的祭禮）、“淫雨”（過(guò)久的雨水）。3”所以子貢認(rèn)為不必留此形式，不如干脆連羊也不殺?！梆q”，x236。子貢欲去⑴告朔之餼羊⑵?！秲x禮3”【注釋】⑴太廟——古代開(kāi)國(guó)之君叫太祖，太祖之廟便叫做太廟，周公旦是魯國(guó)最初受封之君，因之這太廟就是周公的廟。3”我以為后一說(shuō)比較近情理。⑶王孫賈和孔子的問(wèn)答都用的比喻，他們的正意何在，我們只能揣想?？鬃佑终f(shuō)：“我若是不能親自參加祭祀，是不請(qǐng)別人代理的。”⑵示——假借字，同“置”，擺、放的意義。3”【注釋】⑴禘——這一禘禮是指古代一種極為隆重的大祭之禮，只有天子才能舉行?！墩撜Z(yǔ)》的“文獻(xiàn)”包括歷代的歷史文件和當(dāng)時(shí)的賢者兩項(xiàng)（朱注云：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。若有足夠的文件和賢者，我就可以引來(lái)作證了。衛(wèi)風(fēng)子夏道：“那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在［仁義］以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。3其爭(zhēng)也君子⑴。季氏只是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山，因之孔子認(rèn)為是“僭禮”。3”【譯文】孔子說(shuō)：“文化落后國(guó)家雖然有個(gè)君主，還不如中國(guó)沒(méi)有君主哩。檀弓上》云：“子路曰，‘吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。3⑵《雍》——也寫(xiě)作“雝”，《詩(shī)經(jīng)”這“忍”字正是此意。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。八佾篇第三共二十六章見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！薄咀g文】子張問(wèn)：“今后十代［的禮儀制度］可以預(yù)先知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除的，所增加的，也是可以知道的。車轅前面有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏⑵，其何以行之哉？”【譯文】孔子說(shuō)：“做為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。⑶施于有政——“有”字無(wú)義，加于名詞之前，這是古代構(gòu)詞法的一種形態(tài)，詳拙著《文言語(yǔ)法》。⑵以——連詞，與“和”同。朱亦棟《論語(yǔ)札記》解此句不誤。⑵孔子對(duì)曰——《論語(yǔ)》的行文體例是，臣下對(duì)答君上的詢問(wèn)一定用“對(duì)曰”，這里孔子答復(fù)魯君之問(wèn)，所以用“孔子對(duì)曰”。ng。多看，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地實(shí)行，就能減少懊悔。子曰：“由⑴！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也⑵。⑷已——應(yīng)該看為動(dòng)詞，止也。2下文第十八章“多見(jiàn)闕殆”的“殆”當(dāng)“疑惑”解（說(shuō)本王引之《經(jīng)義述聞》），《微子篇》“今之從政者殆而”的“殆”當(dāng)危險(xiǎn)解。152魏世家》述說(shuō)李克的觀人方法是“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”。《學(xué)而篇第一》的“小大由之”，《雍也篇第六》的“行不由徑”，《泰伯篇第八》的“民可使由之”的“由”都如此解。子曰：“視其所以⑴，觀其所由⑵，察其所安⑶?！薄咀⑨尅竣呕亍伝?，孔子最得意的學(xué)生，魯國(guó)人，字子淵，小孔子三十歲（《史記nɡ，副詞，竟也。不過(guò)現(xiàn)在仍如字讀sh237。另一說(shuō)是侍奉父母的容色，后漢的經(jīng)學(xué)家包咸、馬融都如此說(shuō)。子夏問(wèn)孝。⑷至于犬馬皆能有養(yǎng)——這一句很有些不同的講法。我認(rèn)為這一“至于”和《孟子子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)⑵。”可見(jiàn)王充、高誘都以為“其”字是指代父母而言。”【注釋】⑴孟武伯——仲孫彘，孟懿子的兒子，“武”是謚號(hào)?？鬃舆@幾句答語(yǔ)，或者是針對(duì)這一現(xiàn)象發(fā)出的。⑶樊遲——孔子學(xué)生，名須，字子遲，比孔子小四十六歲?！狈t道：“這是什么意思？”孔子道：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，依規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮⑷；死，葬之以禮，祭之以禮。5⑸耳順——這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺(jué)牽強(qiáng)?！薄都臼掀酚终f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。⑵免——先秦古書(shū)若單用一個(gè)“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免禍”的意思。”【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。天球北極雖然不動(dòng)，其他星辰都環(huán)繞著它動(dòng)，但北極星也是動(dòng)的，而且轉(zhuǎn)動(dòng)非?？??！睘檎诙捕恼隆巴?，過(guò)去的事，這里譬為已知的事；“來(lái)者”，未來(lái)的事，這里譬為未知的事。淇奧篇》?！?5此處大概是指有德者。一般解釋為“尊敬”，不妥。此處亦可以譯為避免?！薄咀⑨尅竣艔?fù)——《左傳》僖公九年荀息說(shuō)：“吾與先君言矣，不可以貳，能欲復(fù)言而愛(ài)身乎？”又哀公十六年葉公說(shuō)：“吾聞勝也好復(fù)言，……復(fù)言非信也。1先王之道，斯為美?！睏钣龇蛳壬墩撜Z(yǔ)疏證》說(shuō)：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。有子曰：“禮之用，和⑴為貴。”案，總上諸例，皆用來(lái)表示不肯定的語(yǔ)氣?！妒酚洝薄咀g文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實(shí)了。要以忠和信兩種道德為主。陳祖范的《經(jīng)咫》、宋翔鳳的《樸學(xué)齋札記》等書(shū)卻說(shuō)，以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事關(guān)系；那么，“賢賢易色”也應(yīng)該是指某一種人事關(guān)系而言，不能是一般的泛指。子夏⑴曰：“賢賢易色⑵；事父母，能竭其力；事君，能致⑶其身；與朋友交，言而有信。詳見(jiàn)楊遇夫先生的《積微居小學(xué)金石論叢》卷一。1像《左傳》僖公二十八年所記載的城濮之戰(zhàn)，晉文公還只七百乘。”【譯文】孔子說(shuō)：“治理具有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，信實(shí)無(wú)欺，節(jié)約費(fèi)用，愛(ài)護(hù)官吏，役使老百姓要在農(nóng)閑時(shí)間。n，動(dòng)詞作名詞用，老師的傳授。如果這“三”字是指以下三件事而言，依《論語(yǔ)》的句法便應(yīng)該這樣說(shuō)：“吾日省者三。⑵三省——“三”字有讀去聲的，其實(shí)不破讀也可以?！薄咀⑨尅竣徘裳粤钌臁蹲ⅰ吩疲骸昂闷溲?，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹(shù)立了，‘道’就會(huì)產(chǎn)生。這樣，“人不知”是“人家不知道我所講述的”了。”宋翔鳳《樸學(xué)齋札記》說(shuō)，這里的“朋”字即指“弟子”，就是《史記所以這“習(xí)”字以講為實(shí)習(xí)為好。子⑴曰：“學(xué)而時(shí)⑵習(xí)⑶之，不亦說(shuō)⑷乎？有朋⑸自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知⑹，而不慍⑺，不亦君子⑻乎？”【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”【注釋】⑴子——《論語(yǔ)》“子曰”的“子”都是指孔子而言?！暗敏~(yú)忘筌”，譯注完稿，“詞典”便被棄置。著者因此作了適當(dāng)?shù)脑龈摹? 十二、本書(shū)引用諸家，除仲父及師友稱字并稱“先生”外，余皆稱名。因之，著者的方針是不炫博，不矜奇，像這樣的講解，一概不加論列?！畮?，子退朝，曰，傷人乎，不問(wèn)馬。我們不必去反對(duì)“斷章取義”的做法（這實(shí)在是難以避免的），但是不要認(rèn)為其斷章之義就是《論語(yǔ)》的本義。而他這本書(shū)給后代的影響特別大，至今還有許多人“積非成是”，深信不疑。 四、譯文在盡可能不走失原意并保持原來(lái)風(fēng)格下力求流暢明白。同時(shí)，有許多讀者想藉自學(xué)的方式提高閱讀古書(shū)的能力，本書(shū)也能起一些階梯作用。只因?qū)W問(wèn)日益進(jìn)展，當(dāng)日的好書(shū)，今天便可以指出不少缺點(diǎn)，但參考價(jià)值仍然不小。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，關(guān)于《論語(yǔ)》的書(shū)，真是汗牛充棟，舉不勝舉。漢朝人所注釋的《論語(yǔ)》，基本上全部亡佚，今日所殘存的，以鄭玄（127—200，《后漢書(shū)》有傳）注為較多，因?yàn)槎鼗秃腿毡景l(fā)現(xiàn)了一些唐寫(xiě)本殘卷，估計(jì)十存六七；其他各家，在何晏（190—249）《論語(yǔ)集解》以后，就多半只存于《論語(yǔ)集解》中。然而，我們今天所用的《論語(yǔ)》本子，基本上就是張侯論。張禹是漢成帝的師傅，其時(shí)極為尊貴，所以他的這一個(gè)本子便為當(dāng)時(shí)一般儒生所尊奉，后漢靈帝時(shí)所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的張侯論。因而我對(duì)舊說(shuō)仍作適當(dāng)保留。歷代學(xué)者相信《逸周書(shū)?謚法解》的說(shuō)法，說(shuō)起于周初。孟敬子是魯大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號(hào)①。孔子稱學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對(duì)閔損稱字，不能不啟人疑竇。 這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。而今而后，吾知免夫！小子！’”今天可以窺測(cè)得到的有兩章?！比绻由蠈W(xué)而篇第一的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。《論語(yǔ)》又是若干斷片的篇章集合體。坊記的著作年代我們目前雖然還不能確定，但不會(huì)在漢武帝以后，是可以斷言的①。關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來(lái)還有些不同的說(shuō)法，譬如劉熙在《釋名?釋典藝》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也?！段倪x【編輯按語(yǔ)】本文為中華書(shū)局1980年出版的楊伯峻之《論語(yǔ)譯注》。[注釋]①吳騫《經(jīng)說(shuō)》因《坊記》有“論語(yǔ)”之稱，便認(rèn)它是漢人所記，固屬武斷；而沈約卻說(shuō)《坊記》是子思所作，也欠缺有力論證?！毙l(wèi)靈公篇第十五又說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。 那么，《論語(yǔ)》的作者是一些什么人呢？其中當(dāng)然有孔子的學(xué)生?！薄? 曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 崔述在《洙泗考信録》據(jù)此來(lái)斷定《論語(yǔ)》的少數(shù)篇章的“駁雜”，固然未免武斷；但《論語(yǔ)》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測(cè)得到。第二，在孔子弟子中，不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對(duì)孟敬子的一段話。[注釋]①謚法在什么時(shí)候才興起的，古今說(shuō)法不同。即從《論語(yǔ)》看（如“孔文子何以謂之文也”），從《左傳》看（如文公元年、宣公十一年、襄公十三年死后議謚的記載），這些史料，都不能以“托古作偽”四字輕輕了之?！遏斦摗泛汀洱R論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學(xué)習(xí)了《魯論》，后來(lái)又講習(xí)《齊論》，于是把兩個(gè)本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據(jù)，“采獲所安”，號(hào)為張侯論。在殘存的鄭玄《論語(yǔ)注》中我們還可以略略窺見(jiàn)魯、齊、古三種《論語(yǔ)》本子的異同?？磥?lái)，《論語(yǔ)》是漢人啟蒙書(shū)的一種。所以這書(shū)無(wú)妨參看。征引廣博，折中大體恰當(dāng)。例 一、在本書(shū)中，著者的企圖是：幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂《論語(yǔ)》，并給有志深入研究的人提供若干線索。 五、在注釋中，著者所注意的是字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭方式、歷史知識(shí)、地理沿革、名物制度和風(fēng)俗習(xí)慣的考證等等，依出現(xiàn)先后以阿拉伯?dāng)?shù)字為標(biāo)記。為便于讀者查究，有時(shí)注明出處，有時(shí)略舉參考書(shū)籍，有時(shí)也稍加論證。但以各地