【正文】 山下寅次有《論語(yǔ)編纂年代考》（附于其所著《史記編述年代考》內(nèi)）。（三）“論語(yǔ)”的版本和真?zhèn)? 《論語(yǔ)》傳到漢朝，有三種不同的本子：（1）《魯論語(yǔ)》二十篇；（2）《齊論語(yǔ)》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語(yǔ)》相同，但是多出問(wèn)王和知道兩篇；（3）《古文論語(yǔ)》二十一篇，也沒(méi)有問(wèn)王和知道兩篇，但是把堯曰篇的“子張問(wèn)”另分為一篇，于是有了兩個(gè)子張篇?！豆盼恼撜Z(yǔ)》是在漢景帝時(shí)由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有傳授。這一官司我們且不去管它。于是懷疑《論語(yǔ)》的人便在這里抓住它作話柄。至于崔述用后代的封建道德作為標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)范圍孔子，來(lái)測(cè)量《論語(yǔ)》的真?zhèn)?、純駁，更是不公平和不客觀的?，F(xiàn)在十三經(jīng)注疏《論語(yǔ)注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010，《宋史》有傳）的疏。讀者如果認(rèn)為看了《論語(yǔ)譯注》還有進(jìn)一步研究的必要，可以再看下列幾種書(shū)：（1）《論語(yǔ)注疏》——即何晏《集解》、邢昺疏，在十三經(jīng)注疏中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有?？庇?，可以參考。但一則自明朝以至清末，科舉考試，題目都從《四書(shū)》中出；所做文章的義理，也不能違背朱熹的見(jiàn)解，這叫做“代圣人立言”，影響很大。劉寶楠便依焦循作《孟子正義》之法，作《論語(yǔ)正義》，因病而停筆，由他的兒子劉恭冕（1821—1880）繼續(xù)寫(xiě)定。（4）程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》。值得參考。 二、《論語(yǔ)》章節(jié)的分合，歷代版本和各家注解本互相間稍有出入，著者在斟酌取舍之后，依照舊有體例，在各篇篇名之下，簡(jiǎn)略地記述各重要注解本的異同。 但古人言辭簡(jiǎn)略，有時(shí)不得不加些詞句。其中絕大多數(shù)為古今學(xué)者的研究成果，也間有著者個(gè)人千慮之一得。注音一般用漢語(yǔ)拼音，有時(shí)兼用直音法，而以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)。 九、《論語(yǔ)》中某地在今日何處，有時(shí)發(fā)生不同說(shuō)法，著者只選擇其較為可信的，其他說(shuō)法不再征引。因之，在某些關(guān)節(jié)處，著者對(duì)其錯(cuò)誤說(shuō)法，不能不稍加駁正。另一方面，更有許多是由于解釋《論語(yǔ)》者“立意求高”的結(jié)果。 ’或讀‘不’為‘否’而屬之上句（著者案：當(dāng)云另成一讀）。但也不自是，不遺美。 十三、本書(shū)初稿曾經(jīng)我叔父遇夫（樹(shù)達(dá)）先生逐字審讀，直接加以批改，改正了不少錯(cuò)誤。對(duì)馮、王、童三位先生，著者在此表示感謝；但很傷心的是遇夫先生已經(jīng)不及看到本書(shū)的出版了。 最近呂叔湘先生向我建議，可以仿效蘇聯(lián)《普希金詞典》的體例，標(biāo)注每詞每義的出現(xiàn)次數(shù)，另行出版。在這里，自不能不對(duì)呂先生的這一可寶貴的提議表示感謝。著者以前人已有的成果為基礎(chǔ)，著手雖然比較容易，但仍限于學(xué)力和見(jiàn)解，一定還有不妥以至錯(cuò)誤之處，誠(chéng)懇地希望讀者指正。學(xué)而篇第一共十六章王肅的《論語(yǔ)注》正是這樣解釋的。⑶習(xí)——一般人把習(xí)解為“溫習(xí)”，但在古書(shū)中，它還有“實(shí)習(xí)”、“演習(xí)”的意義，如《禮記”這一“習(xí)”字，更是演習(xí)的意思?？鬃邮兰摇返摹肮士鬃硬皇?，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方”。⑹人不知——這一句，“知”下沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)橛姓f(shuō)話的實(shí)際環(huán)境，不需要說(shuō)出便可以了解，所以未給說(shuō)出。這種說(shuō)法我嫌牽強(qiáng)，所以仍照一般的解釋。⑺慍——y249。⑻君子——《論語(yǔ)》的“君子”，有時(shí)指“有德者”，有時(shí)指“有位者”，這里是指“有德者”。有子⑴曰：“其為人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鮮⑷矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑸。孝順爹娘，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧！”【注釋】⑴有子——孔子學(xué)生，姓有，名若，比孔子小十三歲，一說(shuō)小三十三歲，以小三十三歲之說(shuō)較可信。滕文公上》和《史記這一說(shuō)雖然也講得通，但不能和“本立而道生”一句相呼應(yīng)，未必符合有子的原意。3”所以譯文以“花言巧語(yǔ)”譯巧言，“偽善的面貌”譯令色。曾子⑴曰：“吾日三?、莆嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信⑶乎？傳⑷不習(xí)⑸乎？”【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”【注釋】⑴曾子——孔子學(xué)生，名參（音森，sēn），字子輿，南武城（故城在今天的山東平邑縣附近）人，比孔子小四十六歲（公元前505—435）?！笆　币粜眩瑇ǐnɡ，自我檢查，反省，內(nèi)省。說(shuō)詳汪中《述學(xué)”和《憲問(wèn)篇》的“君子道者三”一樣。1”【注釋】⑴道——?jiǎng)釉~，治理的意思。ng，古代用四匹馬拉著的兵車(chē)。但是在那時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，無(wú)論侵略者和被侵略者都必須擴(kuò)充軍備。 ⑸使民以時(shí)——古代以農(nóng)業(yè)為主，“使民以時(shí)”即是《孟子6這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。（公元前507—？）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把夫妻間關(guān)系看得極重，認(rèn)為是“人倫之始”和“王化之基”，這里開(kāi)始便談到它，是不足為奇的。1無(wú)友不如己者⑶。不要跟不如自己的人交朋友。1”【注釋】⑴慎終——鄭玄的注：“老死曰終。1他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧？”【注釋】⑴子禽——陳亢（k224。仲尼弟子列傳》也不載此人。⑶夫子——這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人，都可以取得這一敬稱。黃家岱《嬹藝軒雜著》說(shuō)“其諸”意為“或者”，大致得之。子曰：“父在，觀其⑴志；父沒(méi)，觀其⑴行⑵；三年⑶無(wú)改于父之道⑷，可謂孝矣。先王之道，斯為美；小大由之。但是，如有行不通的地方，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制，也是不可行的?！墩f(shuō)文》云：‘龢，調(diào)也?！毙〈笥芍?，有所不行。”這種句讀法值得考慮，但把“和”解釋為音樂(lè)，而且認(rèn)為“小大由之”的“之”是指“禮”而言，都覺(jué)牽強(qiáng)。13”【譯文】有子說(shuō)：“所守的約言符合義，說(shuō)的話就能兌現(xiàn)?！边@“復(fù)言”都是實(shí)踐諾言之義。童第德先生為我舉出《左傳》為證，足補(bǔ)古今字書(shū)之所未及。”【譯文】孔子說(shuō)：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說(shuō)是好學(xué)了。一般把“正”字解為“正其是非”、“判其得失”，我所不取。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如⑴？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)⑵，富而好禮者也?！蔷褪沁@樣的意思吧？”孔子道：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了，告訴你一件，你能有所發(fā)揮，舉一反三了。⑵貧而樂(lè)——皇侃本“樂(lè)”下有“道”字。譯文用意譯法。162”【注釋】⑴北辰——由于地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)天球北極，在地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)所反映出來(lái)的恒星周日和周年視運(yùn)動(dòng)中，天球北極是不動(dòng)的，其他恒星則繞之旋轉(zhuǎn)。祗是因?yàn)樗嚯x地球太遠(yuǎn)，約782光年，人們不覺(jué)得它移動(dòng)罷了。2”【注釋】⑴《詩(shī)》三百——《詩(shī)經(jīng)》實(shí)有三百五篇，“三百”只是舉其整數(shù)。思字在《駉篇》本是無(wú)義的語(yǔ)首詞，孔子引用它卻當(dāng)思想解，自是斷章取義。2如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，使用禮教來(lái)整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。⑶格——這個(gè)字的意義本來(lái)很多，在這里有把它解為“來(lái)”的，也有解為“至”的，還有解為“正”的，更有寫(xiě)作“恪”，解為“敬”的?！边@話可以看作孔子此言的最早注釋，較為可信。2”【注釋】⑴有——同又?！币蛑g文添了“懂得禮儀”幾個(gè)字?？鬃拥奶烀乙延形奶接?。譯者姑且作如此講解。但“縱”字古人多用于貶義，如《左傳》昭公十年“我實(shí)縱欲”，柳讀難從。孟懿子⑴問(wèn)孝?！薄咀g文】孟懿子向孔子問(wèn)孝道?！薄咀⑨尅竣琶宪沧印攪?guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)?！币虼?，我把“違”譯為“違禮”。［《史記古代的禮儀有一定的差等，天子、諸侯、大夫、士、庶人各不相同。子曰：“父母唯其⑵疾之憂。⑵其——第三人稱表示領(lǐng)位的代名詞，相當(dāng)于“他的”、“他們的”。”《淮南子馬融卻說(shuō)：“言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂。2至于⑶犬馬，皆能有養(yǎng)⑷；不敬，何以別乎？”【譯文】子游問(wèn)孝道。nɡ。告子上》的“惟耳亦然?！钡摹爸劣凇庇梅ㄏ嗨?。一說(shuō)是犬馬也能養(yǎng)活人，人養(yǎng)活人，若不加以敬，便和犬馬的養(yǎng)活人無(wú)所分別。子曰：“色難⑴?！抖Y記但是，若原意果如此的話，應(yīng)該說(shuō)為“侍色為難”，不該簡(jiǎn)單地說(shuō)為“色難”，因之我不采取。”亦通。如“主食”、“副食”、“面食”。馂，食余也。退而省其私⑵，亦足以發(fā)，回也不愚。仲尼弟子列傳》如此。人焉廋哉⑷？人焉廋哉？”【譯文】孔子說(shuō)：“考查一個(gè)人所結(jié)交的朋友；觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么?！耙暺渌浴眳u《大戴禮“所由”是指所從由的道路，因此我用方式方法來(lái)譯述。⑷人焉廋哉——焉，何處；廋，音搜，sōu，隱藏，藏匿。雖較具體，卻無(wú)此深刻。子曰：“溫故而知新⑴，可以為師矣。2］”【注釋】⑴古代知識(shí)范圍狹窄，孔子認(rèn)為應(yīng)該無(wú)所不通。2”【譯文】子貢問(wèn)怎樣才能做一個(gè)君子。14“比”舊讀去聲b236。子曰：“學(xué)而不思則罔⑴，思而不學(xué)則殆⑵。盡心下》“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”的意思。這里兩個(gè)意義都講得過(guò)去，譯文取前一義?！保ā盁o(wú)小人殆”卽“無(wú)殆小人”，因韻腳而倒裝。16很多人卻把它解為“治學(xué)”的“治”。因之我譯為“消滅”?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“由！教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。其中有兩句道：“言要?jiǎng)t知，行至則仁。2言寡尤，行⑷寡悔，祿在其中矣。言語(yǔ)的錯(cuò)誤少，行動(dòng)的懊悔少，官職俸祿就在這里面了。上文作“闕疑”，這里作“闕殆”?！薄咀g文】魯哀公問(wèn)道：“要做些甚么事才能使百姓服從呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔出來(lái)，放在正直的人之上，百姓就會(huì)不服從。⑶錯(cuò)諸枉——“錯(cuò)”有放置的意思，也有廢置的意思。這一規(guī)律，南宋人孫季和（名應(yīng)時(shí)）便已明白?！薄咀g文】季康子問(wèn)道：“要使人民嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力和互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“你對(duì)待人民的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，他們對(duì)待你的政令也會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真了；你孝順父母，慈愛(ài)幼小，他們也就會(huì)對(duì)你盡心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他們也就會(huì)勸勉了?！且酁檎?，奚其為為政？”【譯文】有人對(duì)孔子道：“你為什么不參與政治？”孔子道：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝呀，只有孝順父母，友愛(ài)兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上去。楊遇夫先生說(shuō)：“政謂卿相大臣，以職言，不以事言。2譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的輗，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的軏，如何能走呢？”【注釋】⑴人而無(wú)信——這“而”字不能當(dāng)“如果”講。；軏音月，yu232。那橫木，大車(chē)上的叫做鬲，小車(chē)上的叫做衡。23那么，假定有繼承周朝而當(dāng)政的人，就是以后一百代，也是可以預(yù)先知道的。2”【譯文】孔子說(shuō)：“不是自己應(yīng)該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻(xiàn)媚。祭鬼的目的一般是祈福。3據(jù)《韓詩(shī)外傳》，似以為季康子，馬融注則以為季桓子，恐皆不足信。諸侯用六佾，卽六行，四十八人。這可能就是孔子所“孰不可忍”的事。子曰：“‘相⑶維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【譯文】仲孫、叔孫、季孫三家，當(dāng)他們祭祀祖先時(shí)候，［也用天子的禮，］唱著雍這篇詩(shī)來(lái)撤除祭品。周頌》的一篇。34孔子說(shuō)：“你的問(wèn)題意義重大呀，就一般禮儀說(shuō)，與其鋪張浪費(fèi)，寧可樸素儉約；就喪禮說(shuō)，與其儀文周到，寧可過(guò)度悲哀?！笨梢钥醋觥芭c其易也，寧戚”的最早的解釋。3”【注釋】⑴夷狄有君……亡也——楊遇夫先生《論語(yǔ)疏證》說(shuō)，夷狄有君指楚莊王、吳王闔廬等。⑵亡——同“無(wú)”。6孔子對(duì)冉有說(shuō)道：“你不能阻止嗎？”冉有答道：“不能。⑵冉有——孔子學(xué)生冉求，字子有，小于孔子二十九歲。7”【譯文】孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情。鄉(xiāng)射禮》和《大射儀》。8曰：“禮后⑷乎？”子曰：“起⑸予者商也！始可與言詩(shī)已矣。現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。⑶絢xu224。碩人》。⑸起——友人孫子書(shū)（楷第）先生云：“凡人病困而愈謂之起，義有滯礙隱蔽，通達(dá)之，亦謂之起。3足，則吾能征之矣。”【注釋】⑴杞——國(guó)名，夏禹的后代。國(guó)土最大的時(shí)候，有現(xiàn)在河南商邱以東，江蘇徐州以西之地?！保?。10不過(guò)周成王曾因?yàn)橹芄?duì)周朝有過(guò)莫大的功勛，特許他舉行禘祭。尸一般用幼小的男女。11孔子說(shuō)：“我不知道；知道的人對(duì)于治理天下，會(huì)好像把東西擺在這里一樣容易罷！”一面說(shuō)，一面指著手掌?；蛟煌耙暋保q言“了如指掌”。祭如在，祭神如神在?！薄咀⑨尅竣盼岵慌c祭，如不祭——這是一般的句讀法。另外有人主張“與”字仍讀上聲，贊同的意思，而且在這里一讀，便是“吾不與，祭如不祭”。3”【注釋】⑴王孫賈——衛(wèi)靈公的大臣。有人說(shuō)，奧是一室之主，比喻衛(wèi)君，又在室內(nèi)，也可以比喻衛(wèi)靈公的寵姬南子；灶則是王孫賈自比。奧指衛(wèi)君，灶指南子、彌子瑕，位職雖低，卻有權(quán)有勢(shì)?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度是以夏商兩代為根據(jù)，然后制定的，多么豐富多彩呀！我主張周朝的。15”【譯文】孔子到了周公廟，每件事情都發(fā)問(wèn)。⑵鄹人之子——鄹音鄒，zōu，又作郰，地名?！佰溉恕敝缚鬃痈赣H叔梁紇。16古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。鄉(xiāng)射禮》云，“禮射不主皮”，蓋本此。子曰：“賜也！爾愛(ài)⑶其羊，我愛(ài)其禮。⑵告朔餼羊——“告”，從前人讀梏，g249。“告朔餼羊”，古代的一種制度。每逢初一，便殺一只活羊祭于廟，然后回到朝廷聽(tīng)政?？鬃訁s認(rèn)為盡管這是殘存的形式，也比什么也不留好。183”【注釋】⑴定公——魯君，名宋，昭公之弟，繼昭公而立，在位十五年。20但這篇詩(shī)并沒(méi)有悲哀的情調(diào)，因此劉臺(tái)拱的《論語(yǔ)駢枝》說(shuō)：“詩(shī)有《關(guān)雎》，樂(lè)亦有《關(guān)雎》，此章?lián)?lè)言之。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗?！笨鬃勇?tīng)到了這話，［責(zé)備宰我］說(shuō)：“已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過(guò)去的事不便再追究了。詳見(jiàn)俞正燮《癸巳類稾》。3管氏而⑺知禮，孰不知禮？”【譯文】孔子說(shuō)：“管仲的器量狹小得很呀！”有人便問(wèn)：“他是不是很節(jié)儉呢？”孔子道：“他收取了人民的大量的市租，他手下的人員，［一人一職，］從不兼差，如何能說(shuō)是節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那末，他懂得禮節(jié)么？”孔子又道：“國(guó)君宮殿門(mén)前，立了一個(gè)塞門(mén)；管氏也立了個(gè)塞門(mén)；國(guó)君設(shè)燕招待外國(guó)的君主，在堂上有放置酒杯的設(shè)備，管氏也有這樣的設(shè)備