優(yōu)秀實用——師說課件(存儲版)
【正文】 。 ?所：代詞，代方位，是動詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。 從師的原因 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故圣益圣，愚益愚。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無常師。 古之圣人，其 出 人也 遠(yuǎn) 矣， 猶且 從師而 問 焉 ?出：動詞，超出。 ?愚：與圣的用法一樣。 ?惑：糊涂，形容詞。 小 學(xué)而大 遺 ，吾未見其 明 也。 士大夫之 族 ， 曰 師曰弟子 云 者， 則 群聚而笑之 ?族：類。 ?盛：地位高。 ” 哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。問之，則曰：彼與彼年相若也， 道 相似也，位卑則 足 羞，官盛則近諛。 ?賢：道德、學(xué)問、才能。孔子 師 郯子、萇弘、師襄、老聃。不拘 于 時，學(xué) 于 余。 內(nèi)容與結(jié)構(gòu) ? 正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 士大夫愛其子，擇師而教之，于其 身，則恥師焉。 ” 接著由 “ 解惑 ” 說到 “ 從師 ” ，經(jīng)過一番推論，又得出 “ 道之所存，師之所存 ” 的結(jié)論。 ? （ ２ ） 一個意思 ， 多種句式 。 “不”通“否”。（今）看字發(fā)出聲音。是故弟子不必不如 師 ， 師 不必賢于弟子。 。 師 者，所以傳道受業(yè)解惑也。 （今）對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 接下去 ， “ 是故圣益圣 ， 愚亦愚 ，圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ， 其皆出于此乎 ” 則是散句 。從正面論證中心 ? （ 1）下定義、作結(jié)論 ? 概念明晰、論證嚴(yán)密。 論據(jù)： 古之圣人，從師而問。 行：做。 本段用的是什么論證方法？ 舉例論證。 ?而已：句末語氣詞，罷了。 孔子 師 郯子、萇弘、師襄、老聃 ?師：以 …… 為師，意動。句讀 之 不知，惑之不解， 或 師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。士大夫這類人，聽到稱 “ 老師 ”稱 “ 弟子 ” 的，就成群聚在一起譏笑人家。道：學(xué)問道德水平。 ?（后）動詞，學(xué)習(xí)。 句讀之 不知， 惑 之不解， 或 師焉，或不焉， ?句讀，惑：都是前置賓語。 彼童子之師，授 之 書 習(xí) 其 句讀 者 于 其 身也，則 恥 師焉， 惑 矣。恥： ?意動，“以 …… 為恥”。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。問之，則曰： “ 彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾 師 道 也，夫 庸知 其年 之 先后生于吾乎！ 是故無貴無賤無長 無 少，道之所存，師之所存也。 ?無：不論，不分，動詞。 ?聞：知道，懂得。 惑而不 從 師，其 為 惑也，終不 解 矣 人非生而 知之 者， 孰 能無 惑 ？ ?知：動詞，懂得，明白。 也：句末語氣詞，表判斷的語氣。 讀準(zhǔn)下列字的讀音： 找出本文的中心論點及分論點 古之學(xué)者必有師 （中心論點） 一 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 二 圣人無常師 三 作 《 師說 》 緣由 概括段落大意 第 1段：提出全文的中心論點（ “ 學(xué)者必有師 ” ），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 chu225。它以 儒家思想 為基本內(nèi)容，取法 先秦兩漢 散文筆法 三、時代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。 本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說 …… 的道理”之意。 古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者 韓愈 古文運(yùn)動 “古文運(yùn)動”是唐代文學(xué)史
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