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嚴(yán)復(fù)的政治思想(存儲(chǔ)版)

2025-09-04 01:37上一頁面

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【正文】 ?!彼葱臅r(shí)局釀成“武人世界”。“自由為體”,“民主為用”,自由是民主之“體”?!敝袊?guó)數(shù)千年教化,都是教人服從、聽命,重三綱、重親親、以孝治天下,尊主、貴一道而同風(fēng)、多忌諱等,從不談自由。一方面,人人有自由、享受自由;另一方面,每個(gè)人,包括國(guó)君都不能去侵犯別人的自由,如殺人,傷人,搶奪別人財(cái)物等,都是侵損別人自由的行為。然其流弊之極,至于懷詐相欺,上下相遁,則忠孝之所存,轉(zhuǎn)不若貴信果者之多也。他指出:穆勒的《群己權(quán)界論》為人們分別“何者必宜自繇,何者不可自繇”。貴族君上,于此之時(shí),同束于法制之中,固無從以肆虐。又以一己獨(dú)知之地,善惡之辨,至為難明。因?yàn)楦鲊?guó)“天演程度各有高低”,所以不能強(qiáng)求一律。管理與自由,義本反對(duì)。如何使自由與治理相協(xié)調(diào),而不是相妨礙,這是政治家要處理好的重要問題。這樣的民就是自由的。”“民之自由與否,其于法令也,關(guān)乎其量,不關(guān)其品也。“夫國(guó)民非自由之為難,為其程度,使可享自由之福之為難??茖W(xué)的定義,應(yīng)“以政令簡(jiǎn)省,為政界自由”。同一國(guó)家,因時(shí)移境遷,立制多少,聽民自由多寡也不同。即如十八世紀(jì)無擾之說,至于近世,其所致之反動(dòng)力亦多。又如刑法,用以“鋤強(qiáng)梗,詰奸欺,保民之身家”。福利與否,必視公民之程度為何如。國(guó)家要進(jìn)步,要富強(qiáng),就要改變傳統(tǒng)觀念,改變傳統(tǒng)社會(huì),學(xué)習(xí)西方,接受近代觀念,步入近代社會(huì),而不能固步自封,守舊不變。西方的實(shí)踐證明,民主政治制度比專制政治制度優(yōu)越,是國(guó)家所以富強(qiáng)的根本原因和保障。從理論上,思想上、目標(biāo)上說,嚴(yán)復(fù)提出的民質(zhì)水平要與民主政治制度相適應(yīng)、相適宜,是正確的,對(duì)政治制度建設(shè)和公民的相關(guān)教育是很有指導(dǎo)和啟發(fā)意義的,也很有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。盡管如此,嚴(yán)復(fù)的思想在總體上還是進(jìn)步的,是值得肯定的先進(jìn)思想。嚴(yán)復(fù)一方面深感政治制度變革的緊迫感,迫切呼吁變法,另一方面又強(qiáng)調(diào)民的素質(zhì)要與民主制度的實(shí)行相適應(yīng),這在時(shí)間上成為矛盾。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為,行何種政治制度,要與民質(zhì)水平相適應(yīng),要使傳統(tǒng)的民質(zhì)水平經(jīng)過宣傳、教育,提升到近代水平,才能保證傳統(tǒng)政治制度的成功變革。要實(shí)行民主制度,就要使民享受自由、平等權(quán)利。變則存,則強(qiáng);不變則亡,則弱,這是擺在清朝當(dāng)局面前急待解決的重要問題。至于平等,本法律而言之,誠(chéng)為平國(guó)要素,而見于出占投票之時(shí)。”嚴(yán)復(fù)指出,各國(guó)在自由限制上也有共同點(diǎn),即政府所應(yīng)作的事,“政府之天職”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:對(duì)自由,“昨日之所是,可為今日之所非;此際之所祈,可為后來之所棄。嚴(yán)復(fù)旁征博引,以西方各國(guó)為例,說明自由在不同國(guó)家的不同程度。而此類自由,與第二類之自由,往往并見?!白云浔倔w,無所謂幸福,亦無所謂災(zāi)害,視用之者何如耳。以各國(guó)政俗不齊,是兩部者,常為消長(zhǎng),有多受命于外志者,有多自制于己志者。他說:“自由者,不受管束之謂也;或受管束矣,而不至煩苛之謂也。而斟酌二者之間,使相劑而不相妨者,此政治家之事業(yè),而即我輩今日之問題也。嚴(yán)復(fù)說:民權(quán)、自由不僅為西國(guó)所樂道,也為吾國(guó)士大夫所崇拜?!痹诨貜?fù)胡禮垣函中,嚴(yán)復(fù)肯定胡禮垣信中所說“平等自由之理,胥萬國(guó)以同歸;大同郅治之規(guī),實(shí)學(xué)途之究竟”是“見極之談,一往破的”。特爭(zhēng)自繇界域之時(shí),必謂為惡亦可自繇,其自繇分量,乃為圓足。他說:就政治上而言,“貴族之治,則民對(duì)貴族而爭(zhēng)自繇?!俺趿x但云不為外物拘牽而已,無勝義亦無劣義也。東之教立綱,故以孝治天下而首尊親?!边@段話的意思是,西人認(rèn)為,自由是天賦的,是人人、各國(guó)都具有的權(quán)利。因此,中國(guó)要圖振興、謀富強(qiáng),要仿行自由,使民享受自由。因此,“共和前途,無論如何,必其中央政府真具能力,能以約束進(jìn)退此等武人者,而后國(guó)事可云順軌”。并自此閉門謝客,籌安會(huì)開會(huì),以至請(qǐng)?jiān)?,繼續(xù)勸進(jìn)慶賀,嚴(yán)復(fù)都“未嘗一與其中”。此是鄙意,由其歷史國(guó)情推測(cè)如此,不敢謂便成事實(shí)?!彼赋觯@是因?yàn)槊癯酢捌茐摹迸f法過頭了,“舉國(guó)暗于政理,為共和幸福種種美言夸辭所炫,故不惜破壞舊法從之”。顧乃回翔審顧,不敢沛然渙然者,亦以斯民程度之或未至耳,則不得已而為預(yù)備之說。此為治之家所以必消息于二者之間,以行其窮變通久之術(shù),則法可因民而日修,而民亦因法而日化;夫而后法與民交進(jìn),上理之治,庶幾可成。由此,嚴(yán)復(fù)指出民主是合理的,“君臣之倫”是出于不得已的?!薄笆枪守毭駸o富國(guó),弱民無強(qiáng)國(guó),亂民無治國(guó)。嚴(yán)復(fù)所說的“民質(zhì)”,就是民力、民智、民德的高下?!彼赋?,“天下未有民權(quán)不重而國(guó)君能常存者也?!逼浯危瑖?yán)復(fù)認(rèn)為,中國(guó)要謀富強(qiáng),應(yīng)該效法西洋?!敝匀绱耍瑖?yán)復(fù)指出,西洋各國(guó)都“以自由為體,以民主為用”,因此,國(guó)家強(qiáng)盛,甚為“可畏也”。他寫道:“蓋不聯(lián)各國(guó)之歡,則侮奪之事,紛至沓來,陛下雖變法而不暇;不結(jié)百姓之心,則民情離渙,士氣衰靡,無以為御侮之資,雖聯(lián)各國(guó)之歡,亦不可恃;而不破把持之局,則搖手不得,雖欲變法而不能也?!彼裕兎▓D強(qiáng)的形勢(shì)更為逼人。變而變者,變之權(quán)操諸已;不變而變者,變之權(quán)讓諸人。必為我自由,而后有以厚生進(jìn)化;必兼愛克己,而后有所和群利安,此自有生物生人來不變者也。此理不明,喪心而已。他列舉了八股的三大害:錮智慧、壞心術(shù)、滋游手。時(shí)任天津水師學(xué)堂總辦的嚴(yán)復(fù)也清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。他留心國(guó)情、國(guó)事,考察西藝西政,努力探索強(qiáng)國(guó)富民之道,積極提出各種見解。他報(bào)效祖國(guó)的不是他所學(xué)的輪船駕駛和航海專業(yè)技術(shù),而是救國(guó)救民的學(xué)問。有識(shí)之士認(rèn)真檢討洋務(wù)事業(yè)的不足和問題,更多的人開始把目光投向“變道”上,認(rèn)為僅僅“變器”是不夠的,還要趕緊“變法”。“夫八股非自能害國(guó)也,害在使天下無人才”?!薄坝ㄖ鈬?guó)事,自不容不以西學(xué)為要圖。能自存者資長(zhǎng)養(yǎng)于外物,能遺種者必愛護(hù)其所生?!薄吧品蛭嵊研聲?huì)梁任公之言曰:‘萬國(guó)蒸蒸,大勢(shì)相逼,變亦變也,不變亦變。而吾國(guó)之權(quán)力,乃為天下所盡窺,雖欲為前之茍延歲月,有不可得者矣。他建議未變法前所亟宜行者有三事:一“聯(lián)各國(guó)之歡”;二“結(jié)百姓之心”;三“破把持之局”?!胺菜员C耩B(yǎng)民之事,其精密廣遠(yuǎn),較之中國(guó)之所有所為,其相越之度,有言之而莫能信者。然而有時(shí)而可用者,則必內(nèi)
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