【正文】 對“主觀恐懼癥”的批判和對學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性的維護(hù)。20世紀(jì)70年代末到80年代，中國內(nèi)地又出現(xiàn)了一次持續(xù)時間更長，影響范圍更大的“美學(xué)熱”。他說：“如果就人與自然、與對象世界的動態(tài)區(qū)別而言，人性就是主體性，就是說，相對于整個對象世界，人類給自己建立了一套既感性具體擁有現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)又超生物族類、具有普遍必然性質(zhì)的主體力量。”[82] 潘知常：《反美學(xué)》，學(xué)林出版社 1985年版 第9—10頁這種美學(xué)話語的轉(zhuǎn)變，使美學(xué)的研究失去了本來自有的概念與系統(tǒng)，暫時失去了本來所有的語言，走向?qū)W科自身的邊緣化，即所謂的“失語癥”，這是一種美學(xué)的自我放逐：總是處于無邊的自我焦慮之中，害怕遭到市場的拒絕的焦慮，就干脆討好社會以取媚；不能從自己的內(nèi)心中孕育出一種強(qiáng)大的抗拒孤獨的力量，就轉(zhuǎn)而求乞于某種外在的力量，以為市場服務(wù)來作為缺乏自信的一種掩飾，借助這種做法來克服自身生活上的邊緣感與心理上的自卑感，從而緩解自己心中的緊張和痛苦；熱衷于人為地制造出某種聲音來證明自己的存在，把神圣的自贖變成為物質(zhì)的自救；既然不能把這種邊緣感與自卑感轉(zhuǎn)化為強(qiáng)有力的文化批判，就把它轉(zhuǎn)化為一種無聊的麻醉。本文首先詮釋了審美時尚的基本內(nèi)涵，進(jìn)而對審美時尚中所出現(xiàn)的審美主體的邊緣化問題進(jìn)行了認(rèn)真的分析，此分析有一定的理論深度，具有較強(qiáng)的邏輯性，其論據(jù)緊緊圍繞論點層層的遞進(jìn)，展開論述，具有一定的說服力?！盵83] 宗白華：《美學(xué)與意境》，人民出版社 1987年版 第56頁參考文獻(xiàn)：：《論時尚文化的審美意蘊》，《學(xué)術(shù)論壇》2004年第3期：《論審美時尚的非審美心理動因》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》1999年第4期：《論審美時尚的個體選擇》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》2000年第3期：《論審美時尚的特性》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》1998年第2期：《論審美時尚的流變規(guī)律》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期：《論審美時尚潛在的負(fù)價值》，《汕頭大學(xué)學(xué)報》1998年第6期：《美學(xué)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版：《20世紀(jì)西方美學(xué)》，南京大學(xué)出版社1996年版：《中國當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社1997年版：《中國美學(xué)史》，上海人民出版社2000年版：《20世紀(jì)西方美學(xué)史》， 四川人民出版社2003年版：《反美學(xué)》，學(xué)林出版社1995年版：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版：《西方美學(xué)史》，上海人民出版社2000年版：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版：《美學(xué)的感染力》，中國人民大學(xué)出版社2004年版：《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版：《形象與生存—審美時代的文化理論》， 作家出版社1996年版The aesthetic significanle of aesthetic fashion —The speechless monologue of marginalization principalAbstract Aesthetic fashion is a kind of aesthetic phenomenon which is extensive popular in today’s world. Under the pop culture context , its energence takes the masses as essential motive, its chatacteristic takes the masses as basic background as well . Under this circumstance , former quintessential position of aesthetic principal part has changed into pop position .The personality of aesthetic principal lost itself when in the process of pursue illusion , the quality of principal monologue is more striking. The main part of aesthetic principal is replaced by machinery sumtion and tdchnologic reason promote the aesthetic principal to the helpless manginal place. The especial important is the shared properties, same quality and its inner authority of aesthetic fashion, exile the aesthetic principal to the clultural mangin . The personality bees an arena of different symbols , aesthetic principal ang its role divided into two pieces unavoidably .The principal parts only see its existence in other’s mirror , principal desolated quietly. But as a subject concern aesthetics , the aesthetics takes on the butdern to sabe the marginal state of aesthetic principal . Under today’s circumstance , though the munication of aesthetic selfmonologue . thereby , to achieve the final concern for people . So the aesthetics must charge its former research angle,find a new word to seek its place in today’s academic system . using its special critical spirit made the aesthetic principal find its own free space.Key word aesthetic fashion principal part of marginalization aesthetic marginalization 教師評語： 題目：審美時尚的美學(xué)意蘊 ——邊緣化主體的獨白 審美時尚中的審美主體的邊緣化問題，目前在美學(xué)界還很少有人去探究?！盵81] 維特根斯坦：《哲學(xué)研究》，李步樓譯，商務(wù)印書館1996年版，第17頁正是因為審美時尚將自身明確定位為一種商品，以市場原則為導(dǎo)向，以淺層次的商品平等原則代替空洞的教條說教，以緊張工作后的輕松原則參與大眾的日常生活，以壓抑意識的釋放原則緩解社會的緊張，以自然淘汰的選擇原則不斷地推動文化產(chǎn)品的更新，因此薛富興認(rèn)為，在現(xiàn)代化的生活條件下，物質(zhì)利益的追求中的孤獨、緊張和空虛感將是每個中國人都要面對的人生經(jīng)驗，解決這些精神痛苦則是當(dāng)代文化之主題，而王一川則相應(yīng)的提出了“修辭論美學(xué)”的主張。他從馬克思早期著作中找到了理論依據(jù)，從而可以放心的講他的“人類學(xué)本體論的實踐哲學(xué)”或“主體性的實踐哲學(xué)”。正是因為朱光潛的堅持，我們的美學(xué)才不至于離題太遠(yuǎn)。其主要代表是蔡儀。卑鄙了，怯弱了，我們也現(xiàn)實得不近情理的了。他的這個主張，是在1919年提出來的，那是中國歷史上新舊勢力斗爭達(dá)到白熱化的年代。當(dāng)我們從任何其他人文學(xué)科、社會科學(xué)和自然科學(xué)中都無法獲得有關(guān)人的感性能力的專門知識時，學(xué)習(xí)專門知識時，學(xué)習(xí)專門研究人的感性體驗的美學(xué)，就有著充分的必要性。光芒有長有短，長的如麥芒，短的如睫毛，全是金色┅┅”[75] 莫言：《莫言中篇小說集》，作家出版社2000年版，第30頁黑孩在鐵匠爐前捕捉到的“透明的”的奇異之美，顯示了獨特的美學(xué)眼光。莫言的小說《透明的紅蘿卜》里，主人公黑孩沒有什么文化，卻有著強(qiáng)烈的愛美之心和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛：“黑孩的眼睛原本大而亮，這時更變得如同電光源。目前的大眾文化和消費文化下的審美時尚中，普遍存在著機(jī)械復(fù)制、拼貼重復(fù)等現(xiàn)象，以通過這個來獲得替代性的精神滿足。審美時尚由于其外在的炫惑，以給人們美的幻想，因而會使人們認(rèn)為，參與審美時尚是真的審美活動，沒有追隨審美時尚的變遷就是在審美享受方面落后于人；或者認(rèn)為參與審美時尚能建立良好的人際關(guān)系，有助于事業(yè)的成功和生活的快樂；或者認(rèn)為審美時尚的參與者擁有非參與者所沒有的令人羨慕的實力；或者認(rèn)為參與審美時尚是自我價值確證的一種重要方式，正是由于這種選擇的盲從性和潛在的權(quán)威性，導(dǎo)致了個性的缺失。也就是說隨波逐流者居大多數(shù)，而這大多數(shù)就是我們所說的大眾。不反映超越，就沒有光芒照在人類和實物身上。相比之下，他們既缺乏體制的強(qiáng)有力支援，又不屑于以市場交換為目標(biāo)，在文化急劇分化和變化的形式下，他們不可避免地被“邊緣化”了?！盵62] 轉(zhuǎn)引自周憲：《20世紀(jì)西方美學(xué)》，南京大學(xué)出版社1997年版，第235頁審美欣賞的主體失去了自己的角色扮演的權(quán)利，成為了欲望的載體。大眾是平均的人。他把民眾分成兩部分:一是小部分熱衷于現(xiàn)代意識的人；二是絕大多數(shù)對他抱有敵意的大眾?！盵58] 克里斯多夫?拉斯奇：《自戀主義文化》，上海文化出版社1988年版，第102頁可以看出，時尚產(chǎn)生的這種動機(jī)，都是以大眾為其前提，以消費為其內(nèi)容，以工具理性為其后盾的。美國精神分析學(xué)家，社會學(xué)家埃利希?弗洛姆曾經(jīng)說道：“人與自然的原始臍帶已被割斷……假使它沒有找到與他人聯(lián)結(jié)的新紐帶……他就一刻也不能面對新的生存狀況……人的精神健全依賴于……所有的親密關(guān)系和情感，這些在最為廣泛的意義上可以稱之為愛?！盵52] J?L?弗里德曼等：《社會心理學(xué)》，黑龍江人民出版社1984年版，第54頁大眾文化是審美時尚的載體，審美時尚是大眾文化的表現(xiàn)。審美主體的邊緣化，基本含義是指在當(dāng)今的審美時尚中，審美主體獨有的精英立場的消失，以及隨之而來的主體性的缺失、個性的泯滅、獨創(chuàng)性為模仿性所取代，藝術(shù)家為文化商人所取代。這種邊緣化的中心是審美視角的轉(zhuǎn)變，以及隨之而來的話語權(quán)的轉(zhuǎn)變，是文化發(fā)展的大趨勢?！盵47] 清 桂馥：《說文解字義證》，中華書局1984年版，第1142頁從二字的初意來看，多是指事物的邊沿部分，在這里一事物與其他事物分界，往往有模糊化的色彩?！盵45] 轉(zhuǎn)引自劉豪興：《社會學(xué)概論》，高等教育出版社1999年版，第112頁在這里可以將文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，其中精神文化又可分為書面文化、行為文化、藝術(shù)文化和心理文化。這也導(dǎo)致了參與審美時尚的過程中所特有的無控制性與盲從性。當(dāng)代美國學(xué)者伊恩?羅伯