【正文】 ，“走”的生命形式是對(duì)自我的肯定，是對(duì)“絕望”的抗戰(zhàn)；世界的乖謬、死亡的威脅、內(nèi)心的無所依托、虛妄的真實(shí)存在、自我與環(huán)境的悲劇性對(duì)立，由此而來的焦慮、恐懼、失望、不安......不僅沒有使“我”陷入無邊無際的頹唐，恰恰相反，卻使“我”在緊張的心靈掙扎和思辯中擺脫了隨遇而安的態(tài)度，坦然地“得到苦的滌除，而上了蘇生的路”盡管從客觀情勢(shì)看，這月下的小路的盡頭依然是孤獨(dú)的墳?zāi)?。在集中反映其早期哲學(xué)思想的《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說》、《破惡聲論》等文章中，魯迅就非常敏感地察覺到，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)畸形發(fā)展的工業(yè)文明和都市文明帶來了人的物質(zhì)享受和精神生活的分裂，理性與情感的分裂，他認(rèn)為這是西方文化的“偏至”：“時(shí)乃有新神思宗徒起，或崇奉主觀，或張皇意力，匡救流俗，厲如電霆，使天下群倫，如聞聲而搖蕩......主觀與意力主義之興，功有偉于洪水之有方舟者焉”。他把自己的人生哲學(xué)叫做“悲劇主義”。尼采正是在藝術(shù)尤其是希臘悲劇中找到了肯定世界和人生的力量。我們?cè)诙躺弦豁?yè)[1][2][3]下一頁(yè) 促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂。因此，就“肯定生命必須肯定死亡和生命的痛苦，而為了肯定生命的痛苦，一個(gè)人必須有健全的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志”、反抗絕望與悲觀而言，魯迅與尼采在精神上是相通的。但是，魯迅并沒有象叔本華那樣，把意志看作是一種不能遏制而又必須否定、必須放棄，從而使世界歸于“無”的盲目力量，相反，他認(rèn)為主觀意志恰恰是使生命進(jìn)于深邃的自由境界的內(nèi)在動(dòng)力，是使人“思慮動(dòng)作，咸離處物，獨(dú)往來于自內(nèi)心之天地”的根本依據(jù)。魯迅接受過叔本華“意力為世界之本體”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)同他對(duì)進(jìn)化論的理解揉合在一起，使他強(qiáng)調(diào)人的感性存在，認(rèn)為趨樂避苦的需要決定人的感情和意志；因此，魯迅就象叔本華一樣，把生活歸結(jié)為生物體保持生存和延續(xù)生存以及發(fā)展的要求，歸結(jié)為食色的欲望。前面我們說過，魯迅人生哲學(xué)的特點(diǎn)是反抗絕望和反抗悲觀。外觀的幻覺一旦破除，世界和人生露出了可怕的真理，如何再肯定人生呢？這正是尼采的酒神精神所要解決的問題。為了生存，我們需要用藝術(shù)的“謊言”去掩蓋某些“可怕的真理”：“真理是丑的。如果說從上述論述中我們只看到了尼采哲學(xué)對(duì)魯迅的一般性影響，其對(duì)魯迅人生哲學(xué)的影響尚不明顯的話，那么，如果我們把魯迅的人生哲學(xué)同尼采的人生哲學(xué)聯(lián)系起來加以考察，這種“一般性”的影響作為一種理論前提所具有的重要意義就十分明顯了。從總體上說，魯迅對(duì)尼采的贊賞之處在于：打倒一切偶像，重新評(píng)估一切價(jià)值；反對(duì)宗教，從進(jìn)化論出發(fā)確信人類未來會(huì)產(chǎn)生理想的新人；對(duì)末人庸眾的蔑視與批判；頌揚(yáng)自由意志和強(qiáng)大的“心力”，贊揚(yáng)獨(dú)立不依的人格力量和堅(jiān)守不貳的操守，以及揭露與抨擊虛偽與奴才道德等。在某種意義上，我們甚至可以說《吶喊》與《彷徨》的產(chǎn)生就是魯迅“反抗絕望”人生哲學(xué)的一種象征或表達(dá)。魯迅在1925年4月11日致趙其文的信中說：“《過客》的意思不過如來信中所說的那樣，即是雖然明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛，更悲壯。在魯迅心中，是將“希望”與“路”等同起來。閏土要香爐和燭臺(tái)的時(shí)候，我還暗里地笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻。他到南京學(xué)開礦，到日本學(xué)醫(yī)，遂而棄醫(yī)從文，試圖改變愚弱國(guó)民的精神?！敖^望之為虛妄，正與希望相同”是匈牙利詩(shī)人裴多菲1847年7月17日在給友人的信中所寫的一句話。二、以悲觀作不悲觀，以無可為作可為魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)與叔本華尼采描述魯迅的人生哲學(xué)是困難的?！蓖鯂?guó)維很清楚地指出了沒有生活之欲就沒有勢(shì)力之欲，沒有勢(shì)力之欲就沒有空虛的苦痛，而沒有空虛的苦痛就沒有嗜好和游戲，也沒有高尚的嗜好如文學(xué)、美術(shù)。但他并不懷疑叔本華的天才說，所以他認(rèn)為叔本華的解脫之道是天才的解脫，天才的痛苦只有天才能解脫，而天才是罕見的，對(duì)于眾人來說，美術(shù)之解脫是最為現(xiàn)實(shí)可行的解脫方式（實(shí)際上即便常人也應(yīng)該象天才那樣拒斥生命意志：“法斯特〈即浮士德〉之苦痛，天才之苦痛。有一個(gè)東西能使我們超然于利害之外而忘物我的關(guān)系，這個(gè)東西就是美術(shù)，他認(rèn)為科學(xué)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，人的欲望就越高，痛苦就越深，所以發(fā)展物質(zhì)財(cái)富來滿足人的欲望就無異于飲鴆止渴，而哲學(xué)和藝術(shù)是探求精神上永久的真理，人生哲學(xué)就在于揭示人生即痛苦這一真理及解脫之道?！蓖鯂?guó)維分析了《紅樓夢(mèng)》第一百十七回中賈寶玉還玉給和尚的一段對(duì)話，認(rèn)為不幸的生活是由自己之所欲，而拒絕、出世也不得不由自己。因?yàn)橐皇怯詿o厭，永無滿足之日，越是強(qiáng)者、智者欲望就越多越高；二是即使某一欲望得到滿足，但另一欲望沒有發(fā)生之時(shí)，就會(huì)感到空虛、無聊，這也是一種他之為“消極的痛苦”，而在求得欲望滿足的奮斗過程中，用智慧、耗精力則是一種“積極的痛苦”。他曾說：“夫吾人本質(zhì)既為意志矣，而意志之所以為意志，有一大特質(zhì)焉，曰生活之欲。嗟汝竟何為？草草同生死。蠕蠕食復(fù)息，蠢蠢眠又起。理不外于吾心，吾心是理、性和動(dòng)機(jī)意志所從出，吾心即是宇宙、宇宙即是吾心，存在于吾心中，最后不過是一幻影，所以宇宙是幻影，人生也是幻影。但是，王國(guó)維批評(píng)客觀唯心主義的理論武器是唯意志論這一主觀唯心主義理論。鑒于儒家道德宿命論同理性專制主義的內(nèi)在聯(lián)系，王國(guó)維的非理性主義同時(shí)也具有反儒家道德宿命論的意義。但是，王國(guó)維并沒有向否定先驗(yàn)人性論的方向去發(fā)揮他的理論。王國(guó)維在《原命》中宣揚(yáng)了叔本華的因果律，為生命受幻影支配的悲觀主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。他說：“此二論之爭(zhēng)論而不決者蓋有由矣。關(guān)于叔氏的三種精神，參見陳家琪《叔本華：浪漫的有罪意識(shí)》，《德國(guó)哲學(xué)》第4輯。（參見PessimismandOptimism,TheEncyclopediaofphylosophy,NewYork,1972,P114121）（一）王國(guó)維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華毫無疑問，在悲觀主義漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，叔本華是最為重要的哲學(xué)家之一。我無意填補(bǔ)什么學(xué)術(shù)空白，也無法了解學(xué)術(shù)界在此領(lǐng)域的研究達(dá)到了何種程度，只是覺得最近讀書論壇高手如云、佳作迭出，許多話題越來越深，以至我時(shí)常有無從插嘴的感覺，可是又實(shí)在不甘心自絕于論壇和網(wǎng)友，加之此文又早對(duì)綠茶作過承諾，因此還是斗膽寫它一寫，權(quán)作無休無止的日常工作之外的自我娛樂也。不過有一個(gè)現(xiàn)象我一直感到很奇怪，就是盡管郭沫若早在六十年代就說：“我時(shí)常這樣想，假如能夠有人細(xì)心地把這兩位大師作比較研究，考核他們精神發(fā)展的路徑和成就上的異同，那應(yīng)該不會(huì)是無益的工作”，學(xué)術(shù)界卻絕少有人把將兩者聯(lián)系起來加以比較研究，這不能不說是一個(gè)很大的缺撼。他們同樣經(jīng)歷了苦悶而黑暗的少年時(shí)代，同在1898年離開他們的浙江故鄉(xiāng)，一個(gè)前往上海，一個(gè)奔赴南京，又相繼在1901和1902年?yáng)|渡日本，先學(xué)自然科學(xué)，轉(zhuǎn)而棄理從文，更同在赴日前后，接受了西方文化思潮的洗禮。這部分比較枯燥。王國(guó)維由“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問題，日往復(fù)于吾前”到成為中國(guó)近代較為系統(tǒng)地宣揚(yáng)悲觀主義人生哲學(xué)的代表，這一切都是和他有選擇性地接受了叔本華唯意志論以及建立在這種哲學(xué)之上的人生哲學(xué)分不開的。（一）王國(guó)維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華“情”投“意”合“命”、“性”、“理”的幻影王國(guó)維最初同其他近代思想家一樣，是站在反對(duì)儒家道德宿名論的立場(chǎng)上接受西方唯意志論的。康德認(rèn)為，在現(xiàn)象世界中，一切事物必有他事物為其原因，所以在我們的經(jīng)驗(yàn)中，到處受因果律決定，因而是必然的而不是自由的。王國(guó)維認(rèn)為抽象地談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)或普遍的本性是不可能的，因?yàn)槿诵允鞘裁?，關(guān)系到知識(shí)的內(nèi)容，普遍必然的知識(shí)只能是形式的知識(shí)，而經(jīng)驗(yàn)得來的人性知識(shí)，又必定雜以人性以外的因素，也不是原來意義上的“性”。實(shí)際上，王國(guó)維認(rèn)為人類本質(zhì)上就是極端自私自利的。故理之為物，但有主觀的意義而無客觀意義。對(duì)于王國(guó)維來說，“理”，無論從廣義上解釋還是狹義上解釋，從客觀的假定到主觀的意義，從理性的意義或從理由的意義來解釋，都