【正文】 、機(jī)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。謬誤——人對事物的本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤反映。?檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐是客觀的。（2） 客觀唯心主義的真理觀?認(rèn)為真理是客觀精神產(chǎn)物。?絕對之中有相對（絕對真理是由無數(shù)個(gè)相對真理所構(gòu)成的）。（2） 特點(diǎn)真理具有客觀性、絕對性、相對性。?真理原則體現(xiàn)的是認(rèn)識活動(dòng)中客觀條件的制約性，價(jià)值原則體現(xiàn)的是認(rèn)識活動(dòng)中的主體目的性。整個(gè)人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價(jià)值評價(jià)的最高尺度。樹立社會主義價(jià)值觀體系，對于我們社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當(dāng)代青年的健康成長具有重要意義。（2） 堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系必然要求理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。1930年5月毛澤東在《反對本本主義》一文中，針對當(dāng)時(shí)黨和紅軍普遍存在的教條主義，第一次提出了黨的“思想路線”的科學(xué)概念。第二，突出了黨的思想路線的社會動(dòng)力作用，即解放思想、實(shí)事求是是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。（5） 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。認(rèn)識世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。 缺陷：?只看到了社會歷史發(fā)展的精神動(dòng)因而沒看到隱藏在其后的物質(zhì)動(dòng)因。（3）與剩余價(jià)值學(xué)說一起使社會主義學(xué)說由空想變?yōu)榭茖W(xué)。 我們可以如自然一樣用科學(xué)的眼光精確地研究它。（三）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展過程中的作用定義：人類獲取物質(zhì)資料的一定方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會發(fā)展的規(guī)律是在社會發(fā)展中無數(shù)單個(gè)人的意志相作用所形成的合力所決定的，所以是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。?構(gòu)成要素是客觀的。 勞動(dòng)對象?定義：指人類對之加工作用的對象。 江澤民：科技是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。 區(qū)別：?政治上層建筑：建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施，其核心是國家政權(quán)；?思想上層建筑：建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，其核心是政治、法律思想。多種生產(chǎn)關(guān)系中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。政體——國家政權(quán)的組成形式。 對外職能?維護(hù)國家的主權(quán)、領(lǐng)土的完整，抵御外敵的侵略和顛覆。依據(jù)與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治制度的聯(lián)系程度分：社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)。 具有調(diào)控社會和人的活動(dòng)的功能。?服務(wù)方式上，運(yùn)用政治、思維方式，維護(hù)社會在一定秩序內(nèi)良好地發(fā)展。其中，改革是動(dòng)力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提，要把改革的力度、發(fā)展的速度、社會的可承受度相統(tǒng)一，要在穩(wěn)定中促進(jìn)改革、發(fā)展，在改革中促進(jìn)穩(wěn)定。 功能：認(rèn)識的功能；教育的功能；生產(chǎn)的功能；經(jīng)濟(jì)的功能；社會政治功能。（3） 科技發(fā)展與全球問題 科技的發(fā)展如同雙刃劍，既可造福人類，但使用不當(dāng)，也會帶來一系列的危及人類生存發(fā)展的普遍性、根本性問題——人口危機(jī)、能源危機(jī)、資源危機(jī)、生產(chǎn)危機(jī)等。首先，突出表現(xiàn)在不同社會形態(tài)更替的質(zhì)變階段，當(dāng)腐朽的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，總有代表先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的革命階級，起來推翻代表腐朽生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)治從而變革社會生產(chǎn)關(guān)系，解放、發(fā)展生產(chǎn)力。（2） 方法論意義：與前一規(guī)律一起使我們完整把握了社會歷史的基本規(guī)律；是黨制定路線、方針政策和進(jìn)行政治體制改革的依據(jù)。 要發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性作用，必須充分遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。 是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者——他們?yōu)樯鐣褙?cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)——素材。 胡錦濤：以人為本。 鄧小平：堅(jiān)持黨的群眾路線。 英雄史觀——?dú)v史唯心主義從否認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量出發(fā)，否認(rèn)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。?人在歷史發(fā)展的種種可能的途徑中，作出能動(dòng)的歷史選擇。 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律（1） 內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。 基本原則：?可持續(xù)性原則；?公平性原則；?共同性原則。?引起了人類生活方式的深刻變化，網(wǎng)絡(luò)對社會生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。生產(chǎn)力發(fā)展的意義：要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會的全面進(jìn)步，從而使得我們在判斷工作是非、改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)中，要堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，最根本要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。 基本適應(yīng)之中還有不適應(yīng)——指體制的不適應(yīng)，所以改革是體制的根本轉(zhuǎn)變，是第二次革命，是解放、發(fā)展生產(chǎn)力、是社會主義發(fā)展的動(dòng)力。 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，表現(xiàn)在服務(wù)作用上。 表現(xiàn)：它與社會存在發(fā)展的不同步性；它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性（經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家意識形態(tài)不一定發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)落后的國家意識形態(tài)不一定落后）；具有歷史繼承性；各種形式互相滲透、相互影響；最突出的表現(xiàn)是對社會存在的能動(dòng)反作用（正確的社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的社會意識具有阻礙作用）。（2） 分類依據(jù)反映的主體不同分：個(gè)體意識和群體意識。?經(jīng)濟(jì)職能——調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)統(tǒng)治階級根本利益的實(shí)現(xiàn)。（2） 實(shí)質(zhì)（階級范疇、政治范疇）統(tǒng)治階段實(shí)施統(tǒng)治的暴力工具。?它是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的；?它是具有自我意識的有機(jī)體；?它的再生、創(chuàng)新是在人類的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。上層建筑部分 定義：建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及相應(yīng)的社會意識形態(tài)。通過科技的發(fā)展來提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，提高勞動(dòng)資料的性能，拓寬勞動(dòng)對象的廣度和深度，從而使其由潛在知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。?構(gòu)成：核心是生產(chǎn)工具：輔助系統(tǒng)——?jiǎng)恿δ茉聪到y(tǒng)、控制信息系統(tǒng)、運(yùn)輸貯存系統(tǒng)。 特點(diǎn) 屬人性：是人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。 從表現(xiàn)方式上——表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。正因?yàn)榈乩憝h(huán)境的作用所以我們要合理開發(fā)資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使資源的利用、環(huán)境的保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。 人類社會是自然歷史的過程 人類社會同自然一樣，首要根本的是一個(gè)物質(zhì)過程。 產(chǎn)生意義（為什么是哲學(xué)歷史上的偉大變革）（1）把唯心史觀徹底地驅(qū)逐出社會歷史領(lǐng)域。 正確把握社會存在和社會意識的關(guān)系，為我們提高了把握社會歷史發(fā)展的基本線索——社會的物質(zhì)過程決定了社會的精神過程。改造主觀世界和客觀世界的聯(lián)系核心是改造世界觀，及觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。認(rèn)識世界是為了改造世界：要有效地改造世界，又必須正確認(rèn)識世界。認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，見堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求。第三，在解決關(guān)系到我黨和國家前途命運(yùn)的重大問題上做出了兩大歷史貢獻(xiàn)：正確評價(jià)了毛澤東及毛澤東思想；找到一條有中國特色的社會主義道路。?堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必然要求在實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展真理。 辯證唯物主義認(rèn)識論與黨的思想路線的一致性，前者是后者的哲學(xué)理論依據(jù)，后者是前者在實(shí)際工作中的運(yùn)用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或者階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評判，必須符合兩個(gè)基本要求：意識對客體狀況的正確認(rèn)識；二是對主體需要的正確認(rèn)識。B、 人的主體的需要要受社會實(shí)踐和歷史條件的制約。 真理和價(jià)值（1） 真理和價(jià)值的關(guān)系 相互區(qū)別（1） 定義真理：是指人對客觀事物本質(zhì)、規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主、客觀相一致的哲學(xué)范疇。反映了人類認(rèn)識的非至上性，是相對的、有條件的。馬赫主義認(rèn)為，真理是社會組織起來的經(jīng)驗(yàn)，從而只強(qiáng)調(diào)了真理的主觀性而否認(rèn)了真理的客觀性。（2） 錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，不斷批判謬誤的過程才能不斷地豐富和發(fā)展真理。第三章 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)核心考點(diǎn)1——真理 真理：人對客觀事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。最后，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支持和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。（2） 邏輯和歷史的統(tǒng)一?因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯知識對歷史的反映，所以歷史從哪里開始邏輯就要從哪里開始。（2） 相互聯(lián)系?分析是綜合的基礎(chǔ)。（3） 辯證思維的基本方法。 理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，尤其要和人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合。 理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識?理性以感性為基礎(chǔ)。?形式：感覺、知覺和表象。認(rèn)識對實(shí)踐指導(dǎo)作用的具體表現(xiàn)：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用規(guī)律性，并用來指導(dǎo)主體改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識可以使主體遇見事物未來的發(fā)展趨勢，從而在實(shí)踐活動(dòng)之前就確定相應(yīng)的目標(biāo)、方案、步驟和措施；認(rèn)識可以使主體根據(jù)情況的變化及時(shí)自己的行動(dòng)，并指導(dǎo)主體選擇最佳的行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升到理論。 對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反饋和調(diào)節(jié)。核心考點(diǎn)2——認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)反映。 否定之否定（重點(diǎn)）★★★★★（當(dāng)今文化問題）（1） 事物的發(fā)展要經(jīng)歷兩次否定事物的發(fā)展只有經(jīng)歷兩次否定才能同時(shí)克服矛盾雙方的消極因素，同時(shí)保留矛盾雙方積極因素，事物的發(fā)展才能完成。核心考點(diǎn)4——否定之否定規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律的深化）★★★★ 2012《2》 肯定和否定的關(guān)系（1） 相互區(qū)別 肯定：指事物內(nèi)部的、維持現(xiàn)存事物存在的方面。（3） 矛盾的主次方面關(guān)系原理 相互區(qū)別?主要方面：事物發(fā)展中處于主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。 事物矛盾發(fā)展的不平衡（解決矛盾）（1） 基本矛盾和非基本矛盾——依據(jù)矛盾是否是貫穿于事物發(fā)展的全過程（2） 主次矛盾關(guān)系原理 相互區(qū)別：?主要矛盾：事物發(fā)展處于主導(dǎo)、支配作用的矛盾。（三）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性關(guān)系原理相互區(qū)別：共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。（2） 矛盾的特殊性原理 定義：事事、時(shí)時(shí)的矛盾不同，解決矛盾的方法不同。（2）在事物的質(zhì)變階段，促使舊事物瓦解、新事物產(chǎn)生（最顯著的作用）。（2）特點(diǎn)：絕對的、無條件的。 對立統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)容：圍繞聯(lián)系揭示聯(lián)系的根本內(nèi)容，圍繞發(fā)展揭示發(fā)展的根本動(dòng)力。量變和質(zhì)變互相滲透。（三）對度的認(rèn)識定義：指事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，維持事物的穩(wěn)定的量的范圍、幅度、限度。 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉。 可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良心循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。（4） 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：（次重點(diǎn)）★★★2012《2》?新事物有新的結(jié)構(gòu)功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。（2） 特點(diǎn)：?客觀性：說明聯(lián)系是客觀事物本身固有的，反對主觀編造。通過勞動(dòng)人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。 基本形式：自然客體、社會客體、精神客體。首先，主體客觀化，即在生產(chǎn)勞動(dòng)中，把主體的愿望，意志，要求對象化在、是現(xiàn)在客觀物質(zhì)上來；其次，客觀主體化，即在認(rèn)識消費(fèi)中，客觀的東西轉(zhuǎn)變成為主體部分。 實(shí)踐是人類感性物質(zhì)的活動(dòng)，它表明實(shí)踐不單純是主觀的，而是主觀見之于客觀的，具有直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐高于理論的品性——直接現(xiàn)實(shí)性）。 對其他生理器官的控制作用。 語言和勞動(dòng)共同起作用使猿腦轉(zhuǎn)變?yōu)槿四X，從而產(chǎn)生了人的意識。 時(shí)空的無限性就整體的時(shí)空而言，一維的時(shí)間是無始無終的，三維的時(shí)空是無邊無際的。 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分性（重點(diǎn)）★★★★ 凡是時(shí)間和空間的量度都要借助于一定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來量度。 特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)具有絕對性、無條件性、整體性、永恒性、連續(xù)性；靜止具有相對性、有條件性、局部性、暫時(shí)性、間斷性。第2章 辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀核心考點(diǎn)1——運(yùn)動(dòng) 內(nèi)涵運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的根本屬性以及存在方式，是指宇宙間一切事物的變化及其過程。 現(xiàn)代辯證唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)，從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高的概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。 顯著特征：實(shí)踐性和階級性。基本形態(tài)（1）主觀唯心主義?精神——認(rèn)為是人所具有的主觀精神。它是人們在實(shí)踐活動(dòng)中首先要回答的問題，從而決定了人們認(rèn)識和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。聯(lián)系、發(fā)展看問題——唯物辯證法。 哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：一般與個(gè)別、共性和個(gè)性、普遍與特殊。2008年《1》導(dǎo)論 哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)核心考點(diǎn)1—哲學(xué) 哲學(xué)：作為自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是關(guān)于世界觀的理論體系，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（2） 馬克思主義最鮮明的政治立場 馬克思主義理論的本性決定了自身的政治立場。 研究對象和主要內(nèi)容：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。 無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求—實(shí)踐的需要。（3） 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說，又是關(guān)于方法論的學(xué)說，是二者的統(tǒng)一。個(gè)別、共性、特殊是對不同事物的具體把握。 社會歷史——?dú)v史唯物主義。?缺陷：自發(fā)性、猜測性。?形態(tài)——理念、絕對精神、絕對觀念、宇宙精神、神。 內(nèi)容上：關(guān)鍵在于以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然、人與社會以及人與其自身在內(nèi)的人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法相結(jié)合，唯物辯證的自然觀和社會歷史觀相結(jié)合，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。 物質(zhì)范疇的涵義列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對平衡、暫時(shí)穩(wěn)定的狀態(tài)。（3） 相互聯(lián)系動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（任何物質(zhì)的存在應(yīng)該是絕對運(yùn)動(dòng)和相對