20xx-中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案(存儲(chǔ)版)
【正文】 謗和憂愁?！ ∧由匈t主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想?！ 。?）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。王安石所說(shuō)的理財(cái)?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問(wèn)題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容?！ ∑淙?，重視節(jié)約。 政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的解決?！ ∑渌?、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。保國(guó)家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任?！ ☆櫻孜鋵?duì)君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。這樣才能最終保障君主地位。并試圖對(duì)之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過(guò)度集權(quán)之失。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會(huì)將財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主?！ ?．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？ （1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判 顧炎武對(duì)天下與國(guó)家作了區(qū)分。在培養(yǎng)上——“饒之以財(cái)”，滿足人才基本的物質(zhì)需要；“約之以禮”，用禮法嚴(yán)格約束其行為；“裁之以法”，對(duì)不守禮法的人要?jiǎng)佑眯塘P予以嚴(yán)厲制裁。所以，王安石說(shuō)：“方今之急，在于人才而已”，認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問(wèn)題?！ ∑淙⒎钪贫茸兏锏闹笇?dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。而“法”有善惡之分，兩者對(duì)于國(guó)家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治”，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì)，則可治平天下。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財(cái)政問(wèn)題。王安石改革思想的主要內(nèi)容： ?。?）財(cái)政思想 王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問(wèn)題，所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。表現(xiàn)在： ?。?）儒學(xué)復(fù)興。王陽(yáng)明心學(xué)在流傳過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。3．王艮 初名銀，字汝止，號(hào)心齋。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。作業(yè)4一、選擇題1．B2．C3．A4．A5． A6．C7．A 8．A9．D10．B二、名詞解釋1．范仲淹 范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。“置三本”實(shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問(wèn)題。因?yàn)樵谒磥?lái)，“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。墨子對(duì)這種狀況很不滿。 作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。三、問(wèn)答題 1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？ 革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震?；舨妓闺m然在政治上主張專(zhuān)制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國(guó)家，國(guó)家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的觀念，試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來(lái)對(duì)抗至高無(wú)上的王權(quán)。他指出，所謂的國(guó)家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府?！丢?dú)立宣言》被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)。 洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。城邦民主制的繁榮，帶來(lái)公民的廣泛參與。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。這就形成了各不相同的民族文化。 政治思想具有如下一些基本特征： ?。?）階級(jí)性與社會(huì)性 政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。3．神學(xué)政治觀 中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來(lái)源。 政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)?？梢哉f(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國(guó)國(guó)情，從本
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