20xx-中外政治思想史形成性考核冊答案(存儲版)
【正文】 謗和憂愁?！ ∧由匈t主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊。少時，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想?！ 。?）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。王安石所說的理財?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會財富再分配等內(nèi)容?！ ∑淙?，重視節(jié)約?！ ≌钪贫汝P(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問題的解決?！ ∑渌?、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問題。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。保國家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任?！ ☆櫻孜鋵髯鹳F地位的持懷疑與否定態(tài)度。這樣才能最終保障君主地位。并試圖對之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。同時，地方要接受上級的領(lǐng)導(dǎo)和控制。因而主張對之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之失。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會將財權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主?！ ?．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？ （1）對以集權(quán)為特征的政治體制的批判 顧炎武對天下與國家作了區(qū)分。在培養(yǎng)上——“饒之以財”，滿足人才基本的物質(zhì)需要；“約之以禮”，用禮法嚴(yán)格約束其行為；“裁之以法”，對不守禮法的人要動用刑罰予以嚴(yán)厲制裁。所以，王安石說：“方今之急，在于人才而已”，認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問題?！ ∑淙?、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。而“法”有善惡之分，兩者對于國家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢，則可治平天下。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財政問題。王安石改革思想的主要內(nèi)容： ?。?）財政思想 王安石改革側(cè)重于解決財政問題，所以財政思想是其改革思想的主要方面。表現(xiàn)在： ?。?）儒學(xué)復(fù)興。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。3．王艮 初名銀，字汝止，號心齋。幼年時因家庭貧困曾出家為僧。作業(yè)4一、選擇題1．B2．C3．A4．A5． A6．C7．A 8．A9．D10．B二、名詞解釋1．范仲淹 范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會更加混亂?！爸萌尽睂?shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問題。因?yàn)樵谒磥?，“官無常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。墨子對這種狀況很不滿?！ ∽鳛橘Y產(chǎn)階級抵擋社會主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。三、問答題 1．19世紀(jì)法國社會的政治和思想狀況如何？ 革命后的法國社會，階級矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動蕩反復(fù)，各種政治勢力之間的斗爭空前激烈。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個國家，國家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的觀念，試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來對抗至高無上的王權(quán)。他指出，所謂的國家就是由許多家庭及共同的財產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府?！丢?dú)立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)?！ ÷蹇藢⒒舨妓沟热说睦碚搫?chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。中世紀(jì)時期，社會經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個社會的文化水平也十分低下。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念，中世紀(jì)的人不了解國家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨(dú)立的政治實(shí)體。這就形成了各不相同的民族文化。 政治思想具有如下一些基本特征： ?。?）階級性與社會性 政治思想的階級性首先是由于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個社會的統(tǒng)治思想。3．神學(xué)政治觀 中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源?！ ≌嗡枷氲暮诵膯栴}始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容?！ √K格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)?？梢哉f政治思想的階級性是蘊(yùn)含在社會性之中的。因?yàn)椋褐挥袌猿置褡逄攸c(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個民族借鑒、吸取其他民族思想文化時，其基本立場是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國國情，從本
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