【正文】 權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式。著有《政府論》上下篇等著作?！　〉谒?，中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。由于中世紀(jì)國(guó)家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國(guó)王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)?！　”M管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過(guò)積極的影響?！　〉焦?世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序?！　。?）民族性與交匯性　　由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。這些思想后來(lái)都被柏拉圖所繼承。他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。他極其重視知識(shí)的價(jià)值，并提出“美德即知識(shí)”的著名論斷。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念?！　。?）時(shí)代性與繼承性　　任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的?！　?．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？　　在西方，最早的國(guó)家形式是城邦。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利?！　」糯ＥD是西方政治思想的發(fā)源地。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來(lái)組成了一些非政治組織。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)?！　。褐鳈?quán)是國(guó)家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國(guó)家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無(wú)上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國(guó)家。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：　　第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。3．李斯　　楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。一是堅(jiān)持思想文化專制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。　　自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。　　2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣?！　∧铀^的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。　　晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生?！　□U敬言對(duì)于比較開(kāi)明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。　　范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。朱元璋于南京稱帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。王艮也得以專心研究學(xué)問(wèn)?！　⊥豸匏貋?lái)不喜著述，所以流傳下來(lái)的作品很少。柳宗元作《封建論》一文， 從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他并且表示：理財(cái)是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。而且在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來(lái)削減開(kāi)支，如裁減軍隊(duì)等?！　∑涠?、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實(shí)踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無(wú)一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制訂的。　　其二、獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)。要因德才授任、久任。區(qū)分天下與國(guó)家，并認(rèn)為天下高于國(guó)家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)探討政治問(wèn)題。其次，他指出，“為民而立之君”，君是為治民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，沒(méi)有特別尊貴的地方。對(duì)分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨(dú)立性過(guò)大，而郡縣制則容易造成中央過(guò)度集權(quán)。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。所以，君主不能“肆于民上以自尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，損民自足?！　☆櫻孜溆謪^(qū)分公私，以天下為公。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問(wèn)題?！　∑淙?、人才的教育培養(yǎng)。其要點(diǎn)有：　　其一、批評(píng)國(guó)家人才現(xiàn)狀，論證人才對(duì)改革求治的重要性。因此，當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革，以變法為要?jiǎng)?wù)。其主要內(nèi)容有：　　其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。擺脫財(cái)政困境無(wú)非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。　　2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？　　王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。三、問(wèn)答題　　1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？　　唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽(yáng)明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。在這一過(guò)程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。所以，明君不如無(wú)君?！　□U敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。墨子解釋說(shuō)：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏