山東省泰安市20xx屆高三第一輪復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè)一模語(yǔ)文試題(存儲(chǔ)版)
【正文】 國(guó)外，許多人對(duì)春聯(lián)感興趣，但更中意“總把新桃換舊符”的美好愿景；許多人愛(ài)吃餃子， ② 。同樣取自五觀的生理特點(diǎn)，對(duì)得工整有力，實(shí)為絕對(duì)。我只是靜靜地看著它。我覺(jué)得面前坐著。我突然間覺(jué)得這方式多么令人生畏。 ⑦在我青年時(shí)，我是多么喜歡魯迅和尼采啊，在那些暗夜里，我寫(xiě)下那么多瘋狂的詩(shī)句。然而他就那樣做了，一意孤行，逆流而上。道在哪里 ? ○ 12我在羞愧中草草拜了三拜。但在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的年代，很多人對(duì)孔子抱有偏見(jiàn)，對(duì)他所提倡的禮進(jìn)行過(guò)諸般嘲笑。 ○ 16 2020 年的那個(gè)秋天，我就是從雅斯貝爾斯開(kāi)始講解孔子、老子及后來(lái)進(jìn)入中國(guó)的佛教的。 (4 分 ) 22．文中作者有關(guān)孔子研究的經(jīng)歷，能給你哪些啟示 ?請(qǐng)簡(jiǎn)述。 版權(quán)所有：高考資源網(wǎng) () 。 (4 分 ) 20．賞析第⑦段中畫(huà)線 的語(yǔ)句。他雖然也不能理解中國(guó)智慧的玄妙 —— 那種用文字永遠(yuǎn)無(wú)法直接抵達(dá)的智慧，但他還是找到了孔子與世界同一時(shí)期的那些哲人們的不同，將孔子定義為人類人性道德范式的 創(chuàng)立者。 ○ 14于是，我一頭栽進(jìn)了中國(guó)的古代文化中?！对?shī)經(jīng)》一樣樸素的詩(shī)歌，《史記》一般正大的小說(shuō)，已然絕跡很久了。就像墓里躺著的這位先哲一樣，他生前一直想恢復(fù)周代的文明，卻沒(méi)有人理會(huì)他。竟是另外一番體驗(yàn)：我突然覺(jué)得自己的拜姿是那樣潦草，慘不忍睹，完全不是一位知識(shí)分子的文明行為。到哪里去弄那一束花呢 ?在來(lái)之前誰(shuí)知道會(huì)有那樣的要求呢 ?我突然想起梁漱溟曾嘲笑一位西方人的故事來(lái)。兩千多年來(lái)，始終如一。 六、 (18 分 ) 閱讀下面的文字，完成 19~22 題。眼珠子長(zhǎng)得高過(guò)鼻子，意為學(xué)生周起謂的地位比他還高。作為一種文化現(xiàn)象，中國(guó)年意味著一種生活方式，背后蘊(yùn)藏著獨(dú)特的價(jià)值訴求。 (4 分 ) 15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 (5 分 ) 譯文： _____________________________________________________________ (2)昭居寧夏十二年，老成持重，兵政修舉，亦會(huì)敵勢(shì)衰弱，邊境得無(wú)事。他在鎮(zhèn)守涼州時(shí) 平定了土軍老的罕和虎保的叛亂。 (選自《明史三年復(fù)右都督，八年以老召還。至闊臺(tái)察軍，俘獲甚眾。 宣德 ． ． 初，昭以衛(wèi)軍守御，不暇屯種，其家屬愿力田者七百七十余人，上請(qǐng)俾耕藝，收其賦以足軍食。 永樂(lè) ． ． 初，積功至都指揮僉事。 D．儒生托言“子曰”以顯其道尊，完全體現(xiàn)了其某種心理值較高的情結(jié)，也體現(xiàn)了原始 交感巫術(shù)思維對(duì)幼稚的童年和人類的早年的作用?？鬃右浴对?shī)》設(shè)教，開(kāi)先秦詩(shī)學(xué)儒學(xué)化之先河；孟子解《詩(shī)》尚法，推進(jìn)了詩(shī)學(xué)儒學(xué)化之進(jìn)程；荀子引《詩(shī)》證言，為先 秦高度儒學(xué)化的詩(shī)學(xué)自兩漢走向徹底的經(jīng)學(xué)化打下伏筆。錢穆先生指出：“中國(guó)學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰《六經(jīng)》。有學(xué)者指出。 二、 (每小題 3 分，共 9 分 ) 閱讀下面的文字，完成 6~8 題。 D．“擼起袖子加油干”已成為 2017年的流行語(yǔ)，受此鼓舞，各行各業(yè)的人們無(wú)不以 枕 ． 戈．待旦 ． ． 的精神，投入到新一輪生活和工作中去。見(jiàn)證著山河滄桑， (守望／守護(hù) )著這方古 老的土地?？罩幸捠车囊蝗喝喊槪粩嘧兓弥?種迷人的隊(duì)形，悠閑地盤旋著 ；② 不知發(fā)現(xiàn)了什么，又忽地從天而降。 高三第一輪復(fù)習(xí)質(zhì)量檢測(cè) 語(yǔ)文試題 本試卷分第 I 卷和第Ⅱ卷兩部分，共 8頁(yè)。堤下 ，① 一望無(wú)際的綠野中，散落著幾處白墻黛瓦的古樸農(nóng)舍，正隨風(fēng)飄來(lái)溫馨的聲聲雞鳴。有如太華純潔的眼睛，洞悉著社會(huì)變遷。從上屋場(chǎng)到銅像廣場(chǎng)，再到秀拔的韶峰，我仿佛看到了一幅游子披一襲風(fēng)塵，在裊裊的炊煙下歸來(lái)的畫(huà)圖。它既展現(xiàn)了冬 季運(yùn)動(dòng)的活力與激情，又傳遞出中國(guó)文化深厚內(nèi)斂的獨(dú)特魅力?！?論語(yǔ)》的問(wèn)答形式并非現(xiàn)代意義上的“對(duì)話”，所以《論語(yǔ)》基本上是“子曰”式權(quán)威獨(dú)白性質(zhì)的。不托之“子曰”則顯得其道不尊，其說(shuō)不靈。從某種意義上說(shuō)，“《詩(shī)》云”在言說(shuō)范式上是對(duì)“子曰”的一次啟示，“子曰”則是對(duì)“《詩(shī)》云”言說(shuō)方式的演繹與發(fā)揚(yáng)光大，“子曰”與“《詩(shī)》云”一脈相承，故而最終黏合到一起。 C．“子曰”在《論語(yǔ)》中頻頻出現(xiàn)，內(nèi)含著儒學(xué)門生對(duì)先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重心理
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1