【正文】 他后繼者。首先，每一個(gè)發(fā)現(xiàn)都有先驅(qū)者，這些先驅(qū)或是為發(fā)現(xiàn)做出了鋪墊，或是本身已沿著發(fā)現(xiàn)的道路接近了發(fā)現(xiàn)。? .此外，在某一學(xué)科的發(fā)展中，似乎還存在著一種內(nèi)在的邏輯，所以對(duì)個(gè)人的崇拜不能過(guò)分?？茖W(xué)文化系統(tǒng)的發(fā)展依賴于它的問(wèn)題的豐富性，依賴于實(shí)驗(yàn)、理論和問(wèn)題三要素之間的相互作用，科學(xué)家只是承載這三要素的載體。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史中，科學(xué)家的作用即每個(gè)科學(xué)家自覺不自覺的意志、努力及其成果，必定構(gòu)成許多相互作用。這意味著科學(xué)家個(gè)人對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)是有貢獻(xiàn)的。第三，從一種新的角度解釋“李約瑟問(wèn)題”。然而，進(jìn)一步的研究卻使我發(fā)現(xiàn)了一些新問(wèn)題。我并不懷疑自己研究的能力，問(wèn)題在于第三點(diǎn)，要能夠給存在的科學(xué)形態(tài)的繼續(xù)演化提供一點(diǎn)理論上的并且可以轉(zhuǎn)化為實(shí)踐操作的幫助，這個(gè)研究是需要下大力氣大功夫的。這種觀念表明：第一，科學(xué)是不具備獨(dú)立性的，科學(xué)是依存于哲學(xué)、政治和生產(chǎn)實(shí)踐的，它是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)實(shí)踐的雙重推動(dòng)下向前發(fā)展的。這里有兩種傾向，一種是把科學(xué)“蒸發(fā)”在上層建筑意識(shí)形態(tài)之中，另一種則是把科學(xué)“消融”于直接滿足生產(chǎn)或技術(shù)甚至直接經(jīng)驗(yàn)的具體需要里面。在這里，自組織的科學(xué)與被組織的科學(xué)兩者演化的優(yōu)劣不是反映的十分清楚嗎？！繼續(xù)進(jìn)行研究，我又發(fā)現(xiàn)自組織的事物在物質(zhì)、能量和信息的利用效率上的確比被組織的事物要好，科學(xué)理應(yīng)如此。我們不能因?yàn)橛腥伺袆?chuàng)造“大體系”就永遠(yuǎn)不去創(chuàng)造體系，我們更不能亦步亦趨爬行在西方科學(xué)哲學(xué)家后面，先是邏輯實(shí)證主義、歷史主義，后又是實(shí)在論與反實(shí)在論，現(xiàn)在又“緊跟”在了后現(xiàn)代主義的后面。正是在此“系列述評(píng)”的直接鼓舞和學(xué)術(shù)前輩的熱情關(guān)懷下，《新視野叢書》應(yīng)運(yùn)而主。這些結(jié)果表明科學(xué)理論的演化是通過(guò)內(nèi)部要素（也包括實(shí)驗(yàn)要素）的相互作用走向組織性、新奇性程度更高的自組織過(guò)程。238。例如下列兩個(gè)矩陣，通過(guò)查對(duì)應(yīng)aij 之意義，前一個(gè)矩陣表示，內(nèi)含經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與定律、概念與原理、概念與解釋，以及解釋與原理的相互作0 0 0 1 00 0 0 0 00 1 0 0 10 0 0 0 00 1 0 0 00 0 0 0 00 1 0 0 00 0 0 0 00 0 0 1 00 0 0 0 0233。249。233。249?；蛴?；而后一個(gè)矩陣表示內(nèi)含原理與原理、定律與定律的相互作用。234。234。234。234。234?，F(xiàn)在，讓我們繼續(xù)對(duì)MRiMR4＝0＝MR4～A0 1 1 1 10 0 0 0 00 0 0 0 00 0 0 0 00 0 0 0 010 0 0 0 01 0 0 0 01 0 0 0 01 0 0 0 01 0 0 0 02233。249。233。249。( ) ( )現(xiàn)在讓我們對(duì)上述結(jié)果進(jìn)行分析：第一，由（5）、（7），我們發(fā)現(xiàn)，僅有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)要素的自相互作用，或僅有理論諸要素的自相互作用，“理論”是無(wú)法進(jìn)化的，它或是停留在經(jīng)驗(yàn)描述（即MR1）上，或是在概念自身范圍內(nèi)繞圈子（即MR3MR1；MR2換句話說(shuō)，主動(dòng)作用與被動(dòng)作用和理論演化的方向有關(guān)系；而僅僅涉及理論諸要素之間的相互作用時(shí)，則主動(dòng)作用與被動(dòng)作用和理論演化的方向無(wú)關(guān)，亦即作用次序不起作用。 ＝ 表明，首先以僅有純理論要～A素的狀態(tài)（MR3 或MR4）或者包含了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)要素和理論要素作用了的狀態(tài)（MR2），作用于MR2 或純經(jīng)驗(yàn)事實(shí)狀態(tài)（MR1），結(jié)果表現(xiàn)為理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的“強(qiáng)”作用狀態(tài)（ ）。理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，：“在科學(xué)中，這卻是有創(chuàng)造力的對(duì)立。首先，是否存在著矩陣模型給出的所有類型的相互作用狀態(tài)呢？在《自組織的哲學(xué)》一書中，我們?cè)信e出15 種科學(xué)理論內(nèi)部各個(gè)要素（包括經(jīng)驗(yàn)事實(shí)要素）之間相互作用的案例。MR1 相互作用后產(chǎn)生新科學(xué)事實(shí)（但其形式仍然為MR1）的結(jié)論。從這個(gè)案例上看，它是一個(gè)由已知的兩種各自包含了部分科學(xué)事實(shí)的科學(xué)理論（量子力學(xué)和狹義相對(duì)論原理）的相互作用（即MR2它表明，在舊理論無(wú)法解釋新事實(shí)之時(shí)，新事實(shí)會(huì)對(duì)建立新概念起到一種革命性的作用，它既革新了原有理論，又?jǐn)U大了理論解釋或覆蓋科學(xué)事實(shí)的范圍，即擴(kuò)大了理論的經(jīng)驗(yàn)適合性。根據(jù)牛頓自述，在那時(shí)，他已經(jīng)知道了伽利略（）重力定律（即落體定律，重物下降距離與其所用時(shí)間成正比）和開普勒（）行星運(yùn)動(dòng)定律。評(píng)。我們找到一個(gè)案例即牛頓將向心力提升為萬(wàn)有引力即把向心力普遍化的案例，這個(gè)案例非常典型地再現(xiàn)了具有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)要素的某種理論（包括定律）其自身中各種要素相互作用發(fā)生進(jìn)化的結(jié)果。在實(shí)驗(yàn)所提出的問(wèn)題和建立新理論的嘗試的努力下，人們只好提出能量不連續(xù)的概念即“量子”概念以合理解釋新科學(xué)事實(shí)。他認(rèn)為，真空并非真的一無(wú)所有，而是一個(gè)充滿負(fù)能量的電子海洋?？梢姡茖W(xué)事實(shí)之間的相互作用確實(shí)存在。（三）案例證明我們已經(jīng)建立了一個(gè)具有自組織演化特征的科學(xué)理論相互作用矩陣模型。其次，更有意義的是，由（6）我們發(fā)現(xiàn)讓MR2 再與其自身相互作用，結(jié)果演化出了MRMR3 和MR4 的形式（同理，其內(nèi)容由于發(fā)生了相互作用也必定已經(jīng)改變）的狀態(tài)，而形式MR2 消失了。 ＝ MR3。第三，由（1）、（2）、（4），我們發(fā)現(xiàn)：MR1234。234。MR3＝MR3（8）MR4 ＝ 在后者的意義上，我們可以繼續(xù)運(yùn)算MRi234。234。234。234。234。234。234。很明顯，這樣構(gòu)成的相互作用關(guān)系矩陣MR，有非常之多。定義5：設(shè)R 為集合S 上的二元關(guān)系，若有rX Y Rij =236。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步地深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，可以利用數(shù)學(xué)上布爾代數(shù)的概念和方法，建立科學(xué)內(nèi)部各種要素相互作用的矩陣模型。在這個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期，我們正面臨和經(jīng)歷著不同文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科學(xué)文化和人文文化的大交流、大碰撞和大融合。我特別地想到，這些年我國(guó)科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)哲學(xué)研究重視介紹、引進(jìn)西方科學(xué)哲學(xué)各個(gè)流派的觀點(diǎn)、思想和成果，而自己的獨(dú)到的創(chuàng)造性研究則寥若晨星。于是，科學(xué)的演化就變成一種完全依賴于外部控制參量的過(guò)程了，一旦外部控制參量有問(wèn)題，或是它無(wú)暇顧及科學(xué)，或是它不了解不懂得科學(xué)及其的發(fā)展規(guī)律——這些都是常有的事兒，科學(xué)演化的結(jié)局是不難想象的。也正是從這種工具觀出發(fā)，或受這種工具觀傳統(tǒng)的影響，我們今天才這樣看待科學(xué)和技術(shù)的。中國(guó)人以馬克思主義為思想武器，建立了革命政權(quán)。在重新研究之后，我給自己提出了新任務(wù)，那就是：第一，為什么有的科學(xué)演化是自組織的，而有的科學(xué)演化則是被組織的？一般的自組織觀點(diǎn)適用于所有科學(xué)演化情況嗎？第二，自組織演化的科學(xué)與被（或他）組織演化的科學(xué)孰優(yōu)孰劣？第三，兩者能夠轉(zhuǎn)化嗎？如果可以轉(zhuǎn)化，如何轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的條件怎樣？很明顯，困擾科學(xué)史界的“李約瑟難題”（即近代科學(xué)為什么沒(méi)有誕生在中國(guó)而產(chǎn)生在歐洲）與此研究的結(jié)局是密切相關(guān)的。在前一部著作中，我們已經(jīng)提供了一個(gè)科學(xué)自組織演化的框架。正如我們?cè)谇把灾兴f(shuō)的那樣，證明科學(xué)是自組織演化的過(guò)程系統(tǒng)，其目的有三。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。? .是被選擇? .作為表達(dá)的媒介”（〔美〕懷特：《文化科學(xué)——人和文明研究》，浙江人民出版社1988 年版第280—281 頁(yè)）。死亡為什么中斷不了科學(xué)家的工作呢？就是因?yàn)榭茖W(xué)文化系統(tǒng)保留了、積累了科學(xué)家有意義的成果，而不是科學(xué)家本人。這正如物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者E. Segr233。該語(yǔ)句可以抽象為“Xi 發(fā)現(xiàn)∈Yi”（i＝1，2，3?，n）。所以，我們認(rèn)為，是發(fā)現(xiàn)過(guò)程中理論要素、實(shí)驗(yàn)要素相互作用產(chǎn)生問(wèn)題并使問(wèn)題清晰化而推動(dòng)了科學(xué)家，而不是相反。理論和實(shí)驗(yàn)的不和諧或矛盾引發(fā)問(wèn)題，問(wèn)題又進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)理論的研究，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)絕不是科學(xué)家的“奇遇”（想想巴斯德的名言：機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦），也不是科學(xué)家在那里苦思冥想的結(jié)果，能否做出“發(fā)現(xiàn)”首先是由被發(fā)現(xiàn)的對(duì)象決定的。 （W. .貝弗里奇：《科學(xué)研究的藝術(shù)》，科學(xué)出版社，第60 頁(yè)）科學(xué)哲學(xué)家波普爾說(shuō)：“不論真假，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)是，沒(méi)有獲得新思想的邏輯方法，或這個(gè)過(guò)程的邏輯重建。定性地看，這使科學(xué)研究的物質(zhì)、能量和信息輸入越來(lái)越大，從而達(dá)到或越過(guò)“閾限”，即為引發(fā)“發(fā)現(xiàn)”創(chuàng)造了條件；而科學(xué)家之所以被吸引到某一科學(xué)研究領(lǐng)域來(lái)，用科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓的話說(shuō)，那是科學(xué)活動(dòng)的價(jià)值關(guān)聯(lián)性質(zhì)造成的，即科學(xué)家通?？偸沁x擇那些與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的價(jià)值和興趣密切相關(guān)的問(wèn)題作為研究課題的（默頓：《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，四川人民出版社，1986 年版，第73 頁(yè)）。而演化的方式則采取分叉的方式，采取你中有我我中有你的交互作用（即表現(xiàn)為“循環(huán)”或“超循環(huán)”〔Hypercycle〕）的形式，或革命或進(jìn)化。但自從十七世紀(jì)以來(lái)，有成千上萬(wàn)不知名的人曾把物理學(xué)向前推進(jìn)，他們獻(xiàn)身于這門科學(xué)? .有時(shí)還做出了自我犧牲。不過(guò)，在第二種相變中，系統(tǒng)狀態(tài)的改變由于不是一下子完成的，因而常常把這種相變稱之為漸變式相變?？茖W(xué)的分叉發(fā)展，使科學(xué)演化的過(guò)程結(jié)構(gòu)成為一種“樹狀”結(jié)構(gòu)。近代科學(xué)從自然哲學(xué)脫胎而來(lái)，首先分化出力學(xué)（其中又分化為靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)），而后又分化出物理學(xué)的若干學(xué)科——如聲學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)，還有化學(xué)，生物學(xué)等學(xué)科。科學(xué)從古代到現(xiàn)代大致經(jīng)歷了三種形態(tài)：古代科學(xué)、近代科學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)。社會(huì)對(duì)科學(xué)的控制不再是古代中國(guó)宮廷那種為所欲為的控制，也不是那種“命令式”的行政控制；而是一種參量控制。不僅如此，與以往相比，科學(xué)與它們的物質(zhì)、能量和信息的交換無(wú)論是在性質(zhì)上還是在數(shù)量上都達(dá)到了無(wú)可比擬的程度。很明顯，這動(dòng)力主要來(lái)自科學(xué)內(nèi)部，而且是自發(fā)的、自主的、自動(dòng)的?，F(xiàn)在讓我們回答第二個(gè)問(wèn)題。官方或政府并沒(méi)有刻意地去組織科學(xué)，然而近代科學(xué)卻在歐洲蓬勃地發(fā)展起來(lái)了。如經(jīng)典物理學(xué)即指經(jīng)典力學(xué)、電磁學(xué)、分子運(yùn)動(dòng)論和經(jīng)典統(tǒng)計(jì)物理學(xué)等學(xué)科構(gòu)成的體系，再如現(xiàn)代物理學(xué)就是由基本粒子物理學(xué)、核子物理學(xué)、原子分子物理學(xué)、凝聚態(tài)物理學(xué)、等離子體物理學(xué)和相對(duì)論等構(gòu)成的科學(xué)體系。我們已經(jīng)提出，這個(gè)科學(xué)的演化是自組織的，現(xiàn)在就讓我們來(lái)加以證明。（參見高歌：“對(duì)非線性科學(xué)的理解、體驗(yàn)和思考”，《科技導(dǎo)報(bào)》，3/1991，3—5，17）我們認(rèn)為，分形的發(fā)現(xiàn)，從一個(gè)嶄新的角度提供給我們一種度量自組織演化復(fù)雜性的工具，為我們判定一個(gè)系統(tǒng)是否自組織提供了一種圖景性的理論根據(jù)；而混沌現(xiàn)象的揭示，則使我們進(jìn)一步看到了系統(tǒng)自組織演化的全過(guò)程，它亦包含三個(gè)階段、兩個(gè)飛躍，即：混沌（平衡態(tài)）——有序——混沌（非平衡態(tài)）。這種“分形”，從幾何角度看，則為那些具有不規(guī)則形狀、內(nèi)部具有層次結(jié)構(gòu)與不均勻性的形體。熱力學(xué)平衡態(tài)的混沌的確如此。例如，在“臨界”狀態(tài)下即系統(tǒng)經(jīng)過(guò)“臨界點(diǎn)”時(shí)，系統(tǒng)突變前的狀態(tài)與突變后的狀態(tài)變得無(wú)法區(qū)分，此時(shí)，系統(tǒng)的狀態(tài)是極不穩(wěn)定的，系統(tǒng)突變前的狀態(tài)與突變后的狀態(tài)是你中有我我中有你，相互膠織纏繞在一起。自組織現(xiàn)象紛繁復(fù)雜、豐富多采。兩者都對(duì)系統(tǒng)演化的穩(wěn)定性、持續(xù)性有著重要作用。換言之，系統(tǒng)必須是開放系統(tǒng)。在如何看待漲落作用的問(wèn)題上，傳統(tǒng)思維一般把它僅作為不利于系統(tǒng)穩(wěn)定的干擾、噪聲來(lái)對(duì)待；而在自組織理論中，漲落被賦予新的意義，“‘通過(guò)漲落達(dá)到有序”，則是當(dāng)代自組織理論的基本結(jié)論。再如對(duì)技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，完全競(jìng)爭(zhēng)或完全壟斷的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都不利于技術(shù)創(chuàng)新，而既有壟斷又有競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)才最有利于技術(shù)創(chuàng)新（參見厲以寧：“技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)——它的由來(lái)和當(dāng)前研究的問(wèn)題”，《科技導(dǎo)報(bào)》，1990 年第2 期，第3—11 頁(yè)）。我們知道，相互作用就是矛盾雙方的排斥、吸引，在線性相互作用下，作用雙方的質(zhì)量相當(dāng)，各種作用之間很少發(fā)生關(guān)聯(lián)，因此系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素或子系統(tǒng)之間很少協(xié)同甚至根本沒(méi)有協(xié)同。當(dāng)然，也會(huì)有個(gè)別舞對(duì)反方向跳舞，但是他們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)逆潮流的問(wèn)題，而不得不改正過(guò)來(lái)。：“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，沒(méi)有外界的特定干預(yù)，我們便說(shuō)系統(tǒng)是自組織的。173 / 174導(dǎo) 論一“自組織”系統(tǒng)演化的動(dòng)力、條件和基本途徑概述本世紀(jì)70 年代以來(lái)，當(dāng)代科學(xué)前沿出現(xiàn)了一大批像“耗散結(jié)構(gòu)理論”、“協(xié)同學(xué)”、“混沌理論”、“分形理論”這樣的新興學(xué)科，它們研究的對(duì)象都是非線性的復(fù)雜系統(tǒng)?！白越M織”系統(tǒng)演化的動(dòng)力在系統(tǒng)內(nèi)部。于是，舞池中的秩序逐漸形成：大家都按某一方向繞舞池的中心旋轉(zhuǎn)。這正是自組織理論的創(chuàng)始者們把“非線性”稱之為“有序之源”的緣故。而這種變化既不是外加的也不是人為的，而是自然而然地自組織起來(lái)的。所以，系統(tǒng)自身的漲落實(shí)際是一種內(nèi)在隨機(jī)性。從系統(tǒng)外部來(lái)說(shuō)，“自組織”系統(tǒng)并不是不需要與外部環(huán)境相互交換物質(zhì)、能量與信息，恰恰相反，只有當(dāng)外部環(huán)境向系統(tǒng)輸入的物質(zhì)、能量和信息達(dá)到一定閾值時(shí)，系統(tǒng)的自組織才能發(fā)生。按照系統(tǒng)理論，邊界對(duì)輸入輸出起著過(guò)濾、隔離和標(biāo)準(zhǔn)化的作用；而跨界線的部分則在系統(tǒng)和環(huán)境之間緩沖著它們的輸入和輸出。此外，無(wú)論哪種情況，系統(tǒng)的子系統(tǒng)都是缺乏活力的，都是被推動(dòng)的。其中，經(jīng)過(guò)“臨界”狀態(tài)突變途徑的自組織演化過(guò)程最為新奇，引人注目。傳統(tǒng)上，“混沌”常常被當(dāng)做亂七八糟、混亂無(wú)序的同義詞。它奇異就奇異在可使系統(tǒng)一切在吸引子外的運(yùn)動(dòng)軌線被吸引子吸引，即具有把吸引子外的運(yùn)動(dòng)積聚到吸引子態(tài)上的凝聚力，反映了極強(qiáng)的穩(wěn)定系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的作用；而一旦系統(tǒng)狀態(tài)都引入吸引子，則又向外排斥這些運(yùn)動(dòng)，所以系統(tǒng)宏觀運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為“亂七八糟”而微觀運(yùn)動(dòng)則有其內(nèi)在的規(guī)律性；其空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一種“分形”結(jié)構(gòu)，其空間維數(shù)也不是整數(shù)，而是分?jǐn)?shù)。我們已知的一切物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)都存在于小于三維的空間中，那么余下的間隙維中存在著什么形態(tài)和運(yùn)動(dòng)呢？這是我們可能面對(duì)的一個(gè)嶄新的課題。這里，讓我們