郝萬(wàn)山：中醫(yī)理論與五行學(xué)說(shuō)docxdocx(存儲(chǔ)版)
【正文】 的本義。從物候的觀察，到古人關(guān)于至秋要收斂神氣、養(yǎng)收之道、秋氣正收斂之令的論述，皆說(shuō)明在秋季，是氣的內(nèi)收、收斂運(yùn)動(dòng)控制或主導(dǎo)著自然界一切生物的生命活動(dòng)。從春至夏，是由木氣的展放到火氣的上升，為氣的陽(yáng)性運(yùn)動(dòng)；由秋到冬，是由金氣的內(nèi)收到水氣的潛降，為氣的陰性運(yùn)動(dòng)。所謂土旺四季，是指在四季的最后18天，都是平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)的土氣占主導(dǎo)地位。只有這樣的穩(wěn)定狀態(tài)，經(jīng)過(guò)幾十億年的氤氳衍化，才化育了萬(wàn)紫千紅的生命世界，所以所有的生命都被打上了五行的烙印。水氣的潛降抑制著火氣的過(guò)度上升，叫水克火；火氣的上升，抑制著金氣的過(guò)度內(nèi)收，以防其過(guò)早沉降，叫火克金；金氣的內(nèi)收，制約著木氣的過(guò)度展放，叫金克木。清代醫(yī)家黃元御在《四圣心源》里說(shuō)得十分明白：“其相生相克，皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。生中有克，克中有生，生克制化，從而保證了一年之中氣機(jī)變化的穩(wěn)定狀態(tài)。但肯定不是現(xiàn)代人的話，可見(jiàn)古人顯然沒(méi)有把五行當(dāng)作地球上的5種具體材料、物質(zhì)或元素，而把五行看成是化育和支配萬(wàn)事萬(wàn)物的氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，甚至稱(chēng)其為“五?！?。7。表面看來(lái)，很是機(jī)械，甚至十分牽強(qiáng)，但從《素問(wèn)》所言“萬(wàn)物盡然，不可勝竭”來(lái)看，應(yīng)是以五材之間的關(guān)系來(lái)代言五行的生克規(guī)律。五行之間，以季節(jié)相間的次序相制約、相抑制、相克制，叫五行的相克，也就是《春秋繁露》所說(shuō)的“間相勝”。五行的生克由于水性就下，象征著下降、潛藏，故以“水”來(lái)命名。木氣的運(yùn)動(dòng)一旦由“生”變成“升”，那就是木郁化火，郁火上炎，那就是病態(tài)了。天有五行，人有五臟，在中醫(yī)學(xué)里，稱(chēng)肝和春氣相應(yīng)，也就是說(shuō)肝的生理特性和木氣的疏條展放之氣相應(yīng)，臨床通過(guò)調(diào)肝舒肝，在上可以治療心肺疾病，在下可以通便、利尿，可以治療婦科疾病，都是利用了肝主疏泄展放的功能。傷寒例》中，就有“四時(shí)八節(jié)二十四氣七十二候決病法”，記述了斗柄指向和四季、8個(gè)大節(jié)（立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分）、二十四氣以及七十二候的關(guān)系。大自然的氣機(jī)進(jìn)行著展放、上升、平穩(wěn)、內(nèi)收、潛降這樣有序的運(yùn)動(dòng)和變化，古人分別用木、火、土、金、水來(lái)代表它們的運(yùn)動(dòng)特性，這就叫五行。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)的“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑濕燥風(fēng)”，也是把四季和五行聯(lián)系起來(lái)的。五行篇》說(shuō)：“言行者，欲言為天行氣之義也?！蹲髠髑锛臼菤獾膬?nèi)收運(yùn)動(dòng)控制或主導(dǎo)著生命活動(dòng)，便名以“金”氣；冬季是氣的潛降運(yùn)動(dòng)控制或主導(dǎo)
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