【正文】 克哈特?托利著 曹植譯 26.《超個人心理學(xué)》楊韶剛著 27.《萬法簡史》肯恩?威爾伯著 李孟浩譯 28.《A Brief History of Everything》ken Wilber著 29.《自我實現(xiàn)的人》馬斯洛著 許金生 劉鋒譯 30.《sex ，ecology，spirituality》ken Wilber 31.《馬斯洛傳：做人的權(quán)利》（美）霍夫曼著 許金生譯 32.《人的潛能與價值》馬斯洛等著 林方主編 33.《愛與意志》羅洛?梅著 馮川譯 34.《新世界——靈性的覺醒》（德）艾克哈特?托爾著 張德芬譯 35.《正見——佛陀的證悟》 宗薩蔣揚欽哲仁波切著 姚仁喜譯 36.《你可以不怕死》 一行禪師著 胡因夢譯 37.《禪與自在解脫》艾雅凱瑪著，陳錦書譯 38.《生活在禪中》夏綠蒂*凈香*貝克著 陳麗西譯李敖在她豐富的兩性關(guān)系中無疑是一筆深刻的印跡，想來曾經(jīng)的狂熱、喜悅和焦慮、痛苦，跟著歲月沉淀下去，回頭去尋，一并結(jié)晶成她自我轉(zhuǎn)化和療愈的重大契機。通達廣博的威爾伯以整合觀點為核心，憑借深入到底的洞悉力和幾乎恐怖的歸納整合能力，提出了詮釋法界構(gòu)成演化的二十條法則、四大象限、從長青哲學(xué)的大存有連上發(fā)展而來的意識光譜等基本概念，展示了能同時容納科學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會、哲學(xué)、個人內(nèi)心成長、靈性擢升等各方面的統(tǒng)觀知識體系。他提出二十條法則，如法界由全子組成，所謂全子，既為整體又為更大整體的部分。契合之處實在太多，難以細述，只一點于我尤其重要。倆人一觸鐘情，第一次見面就感覺奇妙，仿佛生生世世都在尋找對方。讀到接近末尾時忍不住流淚，完全讀畢，心中卻是一片純?nèi)坏臏嘏届o。男性往往表現(xiàn)為追求事業(yè)的成就，極端的則拼命追逐金錢、權(quán)力，女性多表現(xiàn)為對一份穩(wěn)定的關(guān)系的追求，極端些的病態(tài)依賴伴侶。我們從來都無法安住當下，完全地去經(jīng)驗?zāi)欠輩T乏和不滿足，用各種事物、追逐、游戲來打發(fā)時間，為自己設(shè)立一個又一個目標企圖獲得些許安穩(wěn)的確定性，將意義賦給外物——工作、愛人、興趣，用忙碌來使自己對匱乏的感覺遲鈍，以求得暫時性的虛假滿足。我們習(xí)慣以各種各樣的身份包裹自己，而所謂的“自我”只是被恐懼、欲望和自我防衛(wèi)機制所掌控、由一堆舊有觀念、記憶累積而成的機械反應(yīng)物，“自我”還渾然不覺感覺良好。讓我意識到，智性的進益如果沒有心靈的修煉配合，是一種極不平衡的畸形發(fā)展，而無論是日常生活還是我的文字世界，竟然都建筑在我對內(nèi)心的整體結(jié)構(gòu)和自身局限幾無所知的情況下。問題沒有解決，敏銳程度增加，只增了痛苦。但不論是從短期還是長期去看，這一意識的覺察和轉(zhuǎn)化自療初始，都是必要且有利的。經(jīng)她筆下流出更加明晰澄澈。老早就有過克氏的一堆電子書，認真讀過的卻少。我一直堅持，問題無法在本身所處層次得到解決，在所處層次能有的最多是暫時的平衡，要了解并徹底消解問題只有越至更高層次。五史蒂芬*阿若優(yōu) 《生命四元素：占星與心理學(xué)》書的內(nèi)容新奇細致，涵蓋了一定開闊的層面，與我僅知皮毛的紫薇斗數(shù)相較，這些原都是系統(tǒng)精微的知識體系，卻被凡是只注重“實用”的我們往往當做“占卜”“算命”的工具用。而對各個領(lǐng)域的了解和“整合”，確實能迅速地撞落開顯出某個領(lǐng)域的局限和殘缺。是我大大喜歡的類型。艾茲拉 《平常禪》羅伊*馬丁納 《改變，從心開始》在阿瑪斯以略顯粗暴的方式一腳踹開我的大門后，這對于茫茫然而躊躇難安的我實在是最最實用的兩本書。即使我明知偏執(zhí)只是意義感的投射，即使我切實地感受到在耽溺的快感和喜悅之后留下來的只是匱乏，即使我知道目標達成只有暫時的滿足，即使我明知追尋者的幸福只停留在初期，那個自以為明光近在眼前唾手可得的時候，一旦走下去遲早發(fā)覺，越是想要追尋想要證明，心就越被占據(jù)操控，偶爾停下來時心中越發(fā)虛弱?！罢J識你自己”。索甲仁波切 《西藏生死書》除了又知道了一大堆超出一般認知的事例和理念，并又要再次借此雕琢知識結(jié)構(gòu)讓其容身外，格外值得一提的就是書中所說的——我們什么都準備，卻從來沒有為死亡做過任何準備。我有點驚訝，這種最該切實的學(xué)科用無數(shù)概念、符號和象征砌了這么多樓閣，以前竟然將我迷得七葷八素。柏拉圖 《柏拉圖對話集》我是直奔美諾篇去的，結(jié)果沒有。阿瑪斯說得是，閱歷淺顯的年輕人很難相信生活是個冒牌貨，而那些看似美好的事物都不值期待。這樣的慈柔，我自然也是喜歡的，只是面對沒有覺察力的讀者，在膚淺和寡智的大環(huán)境下，極其容易讓“解脫之火的轟然巨聲稀釋成按摩浴盤里慰藉人心的水花聲”。完全拆除一般的蒙昧認知，重塑讀者對身體健康的認知，格外強調(diào)自身的辨識與調(diào)節(jié)能力。尤其指出，如今的人本心理學(xué)從未考慮過在社會、文化、生理構(gòu)造等之外的因素——稱為超個人、非人本都可以，導(dǎo)致心理治療停滯難前?？耸嫌谖业奶厥庖饬x在于，無論是電子書還是實體書，他的東西總有讓我的念頭暫時止歇、讓心安靜下來的奇異力量。在對談中綿密而犀利的問題追問，看似離題，實際每每一針見血切中要害，直指意識的深層核心，而不是停留在表層的無聊糾纏。何況她人生如此詭譎多變，一頁頁的白紙黑字翻過去，都仿佛能捋出指間濃濃的繁復(fù)瑰麗。這般的認同，自然是因為觀念上又頗多契合之處。三、即使訴說的對象有誠意和耐心了解問題本身和背景知識脈絡(luò)，但它們太具威脅性，攸關(guān)緊縮著的“私我”的生死，教人難以接受。于是會連續(xù)產(chǎn)生——憤怒、自憐、投射、批判、自我認同、壓抑、否認以及企圖以理性分析轉(zhuǎn)移注意力——等各式各樣的逃避方式，被意識到后，情緒只會更加糟糕，愈演愈烈。他是充滿洞見的靈性導(dǎo)師，用通俗易懂但深具穿透力的語言來探討各種議題。我讀書一般都容易讀得興奮，阿瑪斯的書每晚卻讀得我很快困倦，巴不得早點丟了睡覺，也是不愿意面對自我真相的一種逃避。因為底端是對孤絕、被拋棄的恐懼，通過自我防衛(wèi)機制的處理，通常表現(xiàn)為通過否定對方（批判、攻擊、說服），以否定對方對自己的否定。一旦那個用來補洞的對象發(fā)