【正文】 的學科用無數(shù)概念、符號和象征砌了這么多樓閣，以前竟然將我迷得七葷八素。某些終極問題會自然而然浮現(xiàn)出來：肉體必毀，記憶必毀，那么有無永續(xù)？何以永續(xù)？永續(xù)為何？如何永續(xù)？這翻譯成大白話就是：有沒有永恒不滅的實在？這永恒的實在是什么？永續(xù)、活著的意義是啥？（習得必要的靈魂功課？最終證悟？）我們?yōu)樯蹲釉谶@里？如何觸摸和達成與實在的合一？如能接受轉世輪回之說，眼下所向披靡也是最要命的短視將愈合大半。索甲仁波切 《西藏生死書》除了又知道了一大堆超出一般認知的事例和理念，并又要再次借此雕琢知識結構讓其容身外，格外值得一提的就是書中所說的——我們什么都準備，卻從來沒有為死亡做過任何準備。二、我對政治和經(jīng)濟開始厭倦了……卡倫*霍爾奈 《我們時代的神經(jīng)質人格》《我們的內(nèi)心沖突》曾是我最看重喜愛的四個非后人本心理學家之一的卡倫霍爾奈，以對女性心理和愛的剖析震撼我到癲狂的卡倫，此番讀來竟然味同嚼蠟?！罢J識你自己”。我總是忘了這一點。即使我明知偏執(zhí)只是意義感的投射，即使我切實地感受到在耽溺的快感和喜悅之后留下來的只是匱乏，即使我知道目標達成只有暫時的滿足，即使我明知追尋者的幸福只停留在初期，那個自以為明光近在眼前唾手可得的時候，一旦走下去遲早發(fā)覺，越是想要追尋想要證明，心就越被占據(jù)操控，偶爾停下來時心中越發(fā)虛弱。耽溺真是可怕。艾茲拉 《平常禪》羅伊*馬丁納 《改變，從心開始》在阿瑪斯以略顯粗暴的方式一腳踹開我的大門后，這對于茫茫然而躊躇難安的我實在是最最實用的兩本書。不像堅持“真相是真正的慈悲”的阿瑪斯面目“可憎”。是我大大喜歡的類型。不言理論，只說感受，便權當是懵懵懂懂闖進了異次元空間，來了解一個陌生的詮釋范式，把自己熟悉的諸多細節(jié)試著填充，果然符合。而對各個領域的了解和“整合”，確實能迅速地撞落開顯出某個領域的局限和殘缺。如此便是要為占星正名，破除強加于占星學身上的不必要的神秘光環(huán)或黑暗偏見，還它一個本來面目。五史蒂芬*阿若優(yōu) 《生命四元素：占星與心理學》書的內(nèi)容新奇細致，涵蓋了一定開闊的層面，與我僅知皮毛的紫薇斗數(shù)相較，這些原都是系統(tǒng)精微的知識體系，卻被凡是只注重“實用”的我們往往當做“占卜”“算命”的工具用。其貼切、酣暢里飽含的穿透力和緊迫性幾乎沉重，讓我不時心有戚戚，不免想到如此激進如此本質的東西，捅破了那么多假象，破除了“各種幻覺、象征、名相、意識形態(tài)、價值觀、教條、理想、時間感、掙扎與二元對立”（胡因夢語）。我一直堅持，問題無法在本身所處層次得到解決，在所處層次能有的最多是暫時的平衡，要了解并徹底消解問題只有越至更高層次。由此可以照見以往到底是多么封閉和傲慢，還總自以為雖然偏頗，錯殺得極少。老早就有過克氏的一堆電子書，認真讀過的卻少。妄自揣測，由胡茵夢改名為胡因夢，也許是相中了“阿因”這一別有寓意的稱呼。經(jīng)她筆下流出更加明晰澄澈。提煉歸納出想要對治的四個主要問題為：一、強烈的掌控欲（底端隱藏的不安全感）二、投射問題（批判性、攻擊性、意義感）三、合理化自己的嚴重傾向（自動防衛(wèi)機制）四、明知有些習慣是自身發(fā)展的阻礙，大部分時間仍舊保持著（慣性和惰性）四開始認真讀克氏，是從看完了胡因夢的自傳《生命的不可思議》之后。但不論是從短期還是長期去看，這一意識的覺察和轉化自療初始，都是必要且有利的。我窺見問題，必也窺見可能的明光。問題沒有解決，敏銳程度增加，只增了痛苦。但我遠做不到“無揀擇的覺察”，無法不以自己的認知去評斷干擾，最好的時候也只能目睹著自己念頭的升起，并目睹自己對念頭的抗拒，因抗拒而升起嗔意，覺察到嗔意，又生出對嗔意的惱怒，再是覺察惱怒，升起對惱怒的恨意……這一細微迅速而永遠上演的模式。讓我意識到，智性的進益如果沒有心靈的修煉配合，是一種極不平衡的畸形發(fā)展，而無論是日常生活還是我的文字世界，竟然都建筑在我對內(nèi)心的整體結構和自身局限幾無所知的情況下。尤其憋屈的是，阿瑪斯把意識上所有的問題追溯下去，都歸結為“和本體某個面向失去了連接”，本體這個個我壓根沒見過沒體驗過的內(nèi)在寶貝，不可能不接受我的懷疑。我們習慣以各種各樣的身份包裹自己，而所謂的“自我”只是被恐懼、欲望和自我防衛(wèi)機制所掌控、由一堆舊有觀念、記憶累積而成的機械反應物，“自我”還渾然不覺感覺良好。初讀時心中滋味復雜，苦樂交陳，有幾個晚上煩躁不堪，幾乎恨不得把書狠狠砸出去。我們從來都無法安住當下，完全地去經(jīng)驗那份匱乏和不滿足，用各種事物、追逐、游戲來打發(fā)時間，為自己設立一個又一個目標企圖獲得些許安穩(wěn)的確定性，將意義賦給外物——工作、愛人、興趣，用忙碌來使自己對匱乏的感覺遲鈍，以求得暫時性的虛假滿足。若一個人不以一般的方式來補洞，甚而不補洞，必然會威脅到別的補洞的人，讓補洞者更明顯地感到自己的匱乏，從而引來對他的排斥和攻擊。男性往往表現(xiàn)為追求事業(yè)的成就，極端的則拼命追逐金錢、權力，女性多表現(xiàn)為對一份穩(wěn)定的關系的追求，極端些的病態(tài)依賴伴侶。無法安住在匱乏感上，會造成兩種傾向——逃避傾向，補洞傾向。讀到接近末尾時忍不住流淚，完全讀畢，心中卻是一片純?nèi)坏臏嘏届o。真正吸引我的，除了書中對以上那些主題純理論的介紹探討，便是在崔雅在面對種種挑戰(zhàn)——癌癥、身心反應、情緒起伏、夫妻間的齟齬——時，對自我的坦誠得接近赤裸的自省和剖析。倆人一觸鐘情，第一次見面就感覺奇妙，仿佛生生世世都在尋找對方。各種詮釋都可為我所用。契合之處實在太多，難以細述，只一點于我尤其重要。額外值得一提的是，他對定性式術語挑剔得近乎苛刻的選擇，很大程度地昭示了，如今使用的語言系統(tǒng)是如何僵化了我們的思維，將我們帶入了狹隘的境地。他提出二十條法則，如法界由全子組成，所謂全子，既為整體又為更大整體的部分。瑪麗琳的《寶瓶同謀》和威爾伯的《萬法簡史》都是讓譯者苦不堪言的“硬書”，橫跨各大領域，以純粹