【正文】 的學(xué)科用無(wú)數(shù)概念、符號(hào)和象征砌了這么多樓閣，以前竟然將我迷得七葷八素。某些終極問(wèn)題會(huì)自然而然浮現(xiàn)出來(lái)：肉體必毀，記憶必毀，那么有無(wú)永續(xù)？何以永續(xù)？永續(xù)為何？如何永續(xù)？這翻譯成大白話就是：有沒(méi)有永恒不滅的實(shí)在？這永恒的實(shí)在是什么？永續(xù)、活著的意義是啥？（習(xí)得必要的靈魂功課？最終證悟？）我們?yōu)樯蹲釉谶@里？如何觸摸和達(dá)成與實(shí)在的合一？如能接受轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)，眼下所向披靡也是最要命的短視將愈合大半。索甲仁波切 《西藏生死書(shū)》除了又知道了一大堆超出一般認(rèn)知的事例和理念，并又要再次借此雕琢知識(shí)結(jié)構(gòu)讓其容身外，格外值得一提的就是書(shū)中所說(shuō)的——我們什么都準(zhǔn)備，卻從來(lái)沒(méi)有為死亡做過(guò)任何準(zhǔn)備。二、我對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)開(kāi)始厭倦了……卡倫*霍爾奈 《我們時(shí)代的神經(jīng)質(zhì)人格》《我們的內(nèi)心沖突》曾是我最看重喜愛(ài)的四個(gè)非后人本心理學(xué)家之一的卡倫霍爾奈，以對(duì)女性心理和愛(ài)的剖析震撼我到癲狂的卡倫，此番讀來(lái)竟然味同嚼蠟。“認(rèn)識(shí)你自己”。我總是忘了這一點(diǎn)。即使我明知偏執(zhí)只是意義感的投射，即使我切實(shí)地感受到在耽溺的快感和喜悅之后留下來(lái)的只是匱乏，即使我知道目標(biāo)達(dá)成只有暫時(shí)的滿足，即使我明知追尋者的幸福只停留在初期，那個(gè)自以為明光近在眼前唾手可得的時(shí)候，一旦走下去遲早發(fā)覺(jué)，越是想要追尋想要證明，心就越被占據(jù)操控，偶爾停下來(lái)時(shí)心中越發(fā)虛弱。耽溺真是可怕。艾茲拉 《平常禪》羅伊*馬丁納 《改變，從心開(kāi)始》在阿瑪斯以略顯粗暴的方式一腳踹開(kāi)我的大門后，這對(duì)于茫茫然而躊躇難安的我實(shí)在是最最實(shí)用的兩本書(shū)。不像堅(jiān)持“真相是真正的慈悲”的阿瑪斯面目“可憎”。是我大大喜歡的類型。不言理論，只說(shuō)感受，便權(quán)當(dāng)是懵懵懂懂闖進(jìn)了異次元空間，來(lái)了解一個(gè)陌生的詮釋范式，把自己熟悉的諸多細(xì)節(jié)試著填充，果然符合。而對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的了解和“整合”，確實(shí)能迅速地撞落開(kāi)顯出某個(gè)領(lǐng)域的局限和殘缺。如此便是要為占星正名，破除強(qiáng)加于占星學(xué)身上的不必要的神秘光環(huán)或黑暗偏見(jiàn)，還它一個(gè)本來(lái)面目。五史蒂芬*阿若優(yōu) 《生命四元素：占星與心理學(xué)》書(shū)的內(nèi)容新奇細(xì)致，涵蓋了一定開(kāi)闊的層面，與我僅知皮毛的紫薇斗數(shù)相較，這些原都是系統(tǒng)精微的知識(shí)體系，卻被凡是只注重“實(shí)用”的我們往往當(dāng)做“占卜”“算命”的工具用。其貼切、酣暢里飽含的穿透力和緊迫性幾乎沉重，讓我不時(shí)心有戚戚，不免想到如此激進(jìn)如此本質(zhì)的東西，捅破了那么多假象，破除了“各種幻覺(jué)、象征、名相、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、教條、理想、時(shí)間感、掙扎與二元對(duì)立”（胡因夢(mèng)語(yǔ)）。我一直堅(jiān)持，問(wèn)題無(wú)法在本身所處層次得到解決，在所處層次能有的最多是暫時(shí)的平衡，要了解并徹底消解問(wèn)題只有越至更高層次。由此可以照見(jiàn)以往到底是多么封閉和傲慢，還總自以為雖然偏頗，錯(cuò)殺得極少。老早就有過(guò)克氏的一堆電子書(shū)，認(rèn)真讀過(guò)的卻少。妄自揣測(cè)，由胡茵夢(mèng)改名為胡因夢(mèng)，也許是相中了“阿因”這一別有寓意的稱呼。經(jīng)她筆下流出更加明晰澄澈。提煉歸納出想要對(duì)治的四個(gè)主要問(wèn)題為：一、強(qiáng)烈的掌控欲（底端隱藏的不安全感）二、投射問(wèn)題（批判性、攻擊性、意義感）三、合理化自己的嚴(yán)重傾向（自動(dòng)防衛(wèi)機(jī)制）四、明知有些習(xí)慣是自身發(fā)展的阻礙，大部分時(shí)間仍舊保持著（慣性和惰性）四開(kāi)始認(rèn)真讀克氏，是從看完了胡因夢(mèng)的自傳《生命的不可思議》之后。但不論是從短期還是長(zhǎng)期去看，這一意識(shí)的覺(jué)察和轉(zhuǎn)化自療初始，都是必要且有利的。我窺見(jiàn)問(wèn)題，必也窺見(jiàn)可能的明光。問(wèn)題沒(méi)有解決，敏銳程度增加，只增了痛苦。但我遠(yuǎn)做不到“無(wú)揀擇的覺(jué)察”，無(wú)法不以自己的認(rèn)知去評(píng)斷干擾，最好的時(shí)候也只能目睹著自己念頭的升起，并目睹自己對(duì)念頭的抗拒，因抗拒而升起嗔意，覺(jué)察到嗔意，又生出對(duì)嗔意的惱怒，再是覺(jué)察惱怒，升起對(duì)惱怒的恨意……這一細(xì)微迅速而永遠(yuǎn)上演的模式。讓我意識(shí)到，智性的進(jìn)益如果沒(méi)有心靈的修煉配合，是一種極不平衡的畸形發(fā)展，而無(wú)論是日常生活還是我的文字世界，竟然都建筑在我對(duì)內(nèi)心的整體結(jié)構(gòu)和自身局限幾無(wú)所知的情況下。尤其憋屈的是，阿瑪斯把意識(shí)上所有的問(wèn)題追溯下去，都?xì)w結(jié)為“和本體某個(gè)面向失去了連接”，本體這個(gè)個(gè)我壓根沒(méi)見(jiàn)過(guò)沒(méi)體驗(yàn)過(guò)的內(nèi)在寶貝，不可能不接受我的懷疑。我們習(xí)慣以各種各樣的身份包裹自己，而所謂的“自我”只是被恐懼、欲望和自我防衛(wèi)機(jī)制所掌控、由一堆舊有觀念、記憶累積而成的機(jī)械反應(yīng)物，“自我”還渾然不覺(jué)感覺(jué)良好。初讀時(shí)心中滋味復(fù)雜，苦樂(lè)交陳，有幾個(gè)晚上煩躁不堪，幾乎恨不得把書(shū)狠狠砸出去。我們從來(lái)都無(wú)法安住當(dāng)下，完全地去經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠輩T乏和不滿足，用各種事物、追逐、游戲來(lái)打發(fā)時(shí)間，為自己設(shè)立一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)企圖獲得些許安穩(wěn)的確定性，將意義賦給外物——工作、愛(ài)人、興趣，用忙碌來(lái)使自己對(duì)匱乏的感覺(jué)遲鈍，以求得暫時(shí)性的虛假滿足。若一個(gè)人不以一般的方式來(lái)補(bǔ)洞，甚而不補(bǔ)洞，必然會(huì)威脅到別的補(bǔ)洞的人，讓補(bǔ)洞者更明顯地感到自己的匱乏，從而引來(lái)對(duì)他的排斥和攻擊。男性往往表現(xiàn)為追求事業(yè)的成就，極端的則拼命追逐金錢、權(quán)力，女性多表現(xiàn)為對(duì)一份穩(wěn)定的關(guān)系的追求，極端些的病態(tài)依賴伴侶。無(wú)法安住在匱乏感上，會(huì)造成兩種傾向——逃避傾向，補(bǔ)洞傾向。讀到接近末尾時(shí)忍不住流淚，完全讀畢，心中卻是一片純?nèi)坏臏嘏届o。真正吸引我的，除了書(shū)中對(duì)以上那些主題純理論的介紹探討，便是在崔雅在面對(duì)種種挑戰(zhàn)——癌癥、身心反應(yīng)、情緒起伏、夫妻間的齟齬——時(shí)，對(duì)自我的坦誠(chéng)得接近赤裸的自省和剖析。倆人一觸鐘情，第一次見(jiàn)面就感覺(jué)奇妙，仿佛生生世世都在尋找對(duì)方。各種詮釋都可為我所用。契合之處實(shí)在太多，難以細(xì)述，只一點(diǎn)于我尤其重要。額外值得一提的是，他對(duì)定性式術(shù)語(yǔ)挑剔得近乎苛刻的選擇，很大程度地昭示了，如今使用的語(yǔ)言系統(tǒng)是如何僵化了我們的思維，將我們帶入了狹隘的境地。他提出二十條法則，如法界由全子組成，所謂全子，既為整體又為更大整體的部分。瑪麗琳的《寶瓶同謀》和威爾伯的《萬(wàn)法簡(jiǎn)史》都是讓譯者苦不堪言的“硬書(shū)”，橫跨各大領(lǐng)域，以純粹