【正文】 身接而情生。審美距離—是瑞士美學(xué)家布洛提出的審美心理學(xué)概念。自然對象之所以會具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X的需要，從而給人帶來了美的愉悅。美學(xué)應(yīng)從哲學(xué)高度研究藝術(shù)。 表現(xiàn)說康德最早提出“天才論”，克拉洛瓦、伯格森等。 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。一、物質(zhì)實(shí)在層——指藝術(shù)品賴以存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。四、意境超驗(yàn)層——最高境界意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上學(xué)的人生哲理意味的最高境界。（二）意象的生成在意象生成過程中，意向和想象力起著巨大的作用。意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。 情感性——藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。司空圖《二十四詩品》將意境范疇具體化，“不著一字，盡得風(fēng)流”王國維《人間詞話》將此“范疇”發(fā)展為“境界”。意境雖是美學(xué)范疇，但它是從大量藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中提煉、概括出來的。藝術(shù)的道德教育功能——指通過藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。借助藝術(shù)意象達(dá)到宣傳效果。藝術(shù)的文化交流功能——指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過各地的相互傳播，起到一種文化交流的作用。藝術(shù)的娛樂消遣功能——是指欣賞藝術(shù)品能使人們在緊張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，與游戲一樣，成為一種娛樂的手段。第三， 在中國文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊，與中國哲學(xué)意識相聯(lián)系。宗白華：意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面。 感性——是指意象可以為主體感官直接把握、感知和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。抽象——指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，合棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是象。三、意象世界層——核心層次所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，屬于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。英伽登將藝術(shù)品分成四個(gè)層次：語音層、語義層、圖式層、客體層。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希望和理想，從而達(dá)到自娛。（一） 從藝術(shù)起源角度定義 游戲說（康德）游戲說首先由康德提出，后由席勒、斯賓塞加以完善。只有在藝術(shù)活動中審美活動的最根本的特性才能最充分的體現(xiàn)出來。判斷力分兩種：決定判斷力和反思判斷力決定判斷力—即辨識某一特殊事物是否屬于某一普遍規(guī)律的能力，在此此規(guī)律是既定的、現(xiàn)成的；反思判斷力—它不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。想象力的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面。海德格爾指出，人與對象的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，而后者才是一種認(rèn)識關(guān)系。（審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動。想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動力。在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因素既超乎感性又不脫離感性。情感因素在審美經(jīng)驗(yàn)中所起到的作用（審美情感的本質(zhì)）：審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征。（三）情感—是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素情感活動一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動力。如“睹物思人”“愛屋及烏”。將這種整體特性運(yùn)用到心理學(xué)研究中，產(chǎn)生了格式塔心理學(xué)，其創(chuàng)始人是韋特默、考夫卡和科勒。第二，審美感知具有積極的選擇能力。其次，從主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)盡管要求主體排除各種功利或利害的考慮，從而獲得一種純粹的審美態(tài)度，但由于審美對象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和 啟迪作用。對于這種認(rèn)識能力，柏拉圖、亞氏等把直觀說成是一種最高的理性能力，而叔本華、尼采、伯格森把直觀說成一種非理性的活動，認(rèn)為直觀高于理性，只有直觀才能把握非理性的本體或本原。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。二、審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)審美經(jīng)驗(yàn)—指的是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價(jià)審美對象的過程。人本主義美學(xué)分為直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。夏夫茲博里指出人具有第六感覺；赫加斯認(rèn)為，蛇形線是最美的線條。再次，重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕表面上看是反理性和反傳統(tǒng)的，實(shí)際上仍然是西方理性主義結(jié)出的果實(shí)。 去偽存真、棄惡揚(yáng)善是人的本質(zhì)力量對象化的過程。從藝術(shù)意義看，丑的藝術(shù)成為對現(xiàn)代人生存狀態(tài)和生存意義的基本詮釋。（2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人以惡性的刺激等形式。第五節(jié) 丑和荒誕一、丑（一）丑的特點(diǎn)和內(nèi)涵丑和荒誕是一對現(xiàn)代美學(xué)的概念，丑代表了不和諧，荒誕則代表了虛假的和諧。（二）喜劇理論的歷史考察柏拉圖—西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是，他在《斐利布斯篇》講話中表達(dá)了自己的喜劇觀。喜劇的原型是原始狂歡。他肯定了悲劇的超越性。尼采的悲劇誕生論與他的哲學(xué)觀有著密切的聯(lián)系。他指出了悲劇對于人的靈魂的凈化作用。在悲劇的審美中，并無消極的人生意義，反而包含著積極的審美意義，因?yàn)楸瘎徝赖暮诵氖菍γ\(yùn)和沖突的抗?fàn)?。黑格爾認(rèn)為悲劇的特性根源于兩種對立理想和勢力各自憑借足以自我辯護(hù)的理由所展開的沖突，這種沖突以同歸于盡的結(jié)局達(dá)到“永恒正義”前的和解。康德真正把崇高作為審美形態(tài)來看待。（激勵感與鼓舞性）其次，崇高體現(xiàn)為人與社會的對立與超越?？档绿岢龀绺邔ο蟮奶卣魇恰盁o形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握。在藝術(shù)領(lǐng)域里，人與藝術(shù)的關(guān)系是精神聯(lián)系，它關(guān)涉到內(nèi)容和形式。第六，顏色要潔凈明快。意大利（中世紀(jì)）阿奎那：沒有三個(gè)要素完整、和諧、鮮明。第三， 優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容，即它們相互融合，渾然一體。黑格爾認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，理念是與感性形式水乳交融的理性內(nèi)容。審美形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)關(guān)系密切，許多審美形態(tài)最初總是表現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)，最后逐步上升為審美形態(tài)。尼采：“上帝死了”。主要表現(xiàn)：一是把上帝、神靈人格化與把人類祖先神靈化合二為一，祭祖猶如祭神；二是與世俗的享樂主義和現(xiàn)世思想相結(jié)合，如道教文化。三、審美形態(tài)與語言索緒爾認(rèn)為，語言符號的意義分為能指和所指。一、審美形態(tài)的歷史性審美形態(tài)的歷史性首先表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。未顧及審美形態(tài)的真實(shí)內(nèi)涵。 審美風(fēng)格：是指強(qiáng)烈而鮮明的審美個(gè)性特征。審美的顯著特點(diǎn)在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動。第二， 工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。普列漢諾夫的觀點(diǎn)：第一，“勞動先于藝術(shù)”。巫術(shù)說代表人物：泰勒、弗雷澤是20世紀(jì)在西方流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論。影響最大的是達(dá)爾文的觀點(diǎn)。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動的根本特征，而且是人擺脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。審美價(jià)值屬性只是為審美對象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動中，這種可能才轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)性。③形狀形狀使事物獲得了一種具體的可感性。三、審美對象的生成與顯現(xiàn)審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性。（二）體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震懾的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。審美主體和審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個(gè)基本要素。具體表現(xiàn)在（超越性、自由的、應(yīng)然的存在方式）。因此，審美活動與其他實(shí)踐活動之間有著復(fù)雜關(guān)系。它把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。“趣味無可爭辯”的觀點(diǎn)是有害的。審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：審美理想不僅僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶。審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。本章小結(jié)審美活動，貫穿整個(gè)美學(xué)理論。審美的形態(tài)多種多樣，西方主要分為優(yōu)美與崇高、喜劇與悲劇、丑和荒誕……中國主要分為氣韻、意境、神妙、中和…….例如：竹喧歸浣女，蓮動下漁舟優(yōu)美 大漠孤煙直，長河落日圓崇高三、 美感與審美經(jīng)驗(yàn)審美經(jīng)驗(yàn)，又稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。例如：”采菊東籬下，悠然見南山。其根本動力是人的審美需要。例如：羅丹《思想者》 關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，刻畫內(nèi)在神情體態(tài)，離開具體的實(shí)踐無法完成。柏拉圖：美是理念（理念說）理性的認(rèn)識孔子：文質(zhì)彬彬，然后君子作用、功能（三）美學(xué)學(xué)科：從整體上獨(dú)立系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系審美意識 美學(xué)思想 美學(xué)學(xué)科二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生獨(dú)立標(biāo)志： 有專門、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世 有獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象1750年，德國哲學(xué)家鮑姆加登《美學(xué)》一書，“Aesthetica”意為“感性學(xué)”，將美的思維和藝術(shù)作為考察和研究的對象。所以，美學(xué)研究的對象既不是客體的美，也不是主體的美感，而是審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動。第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展一、審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科(一)審美意識：是指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的某種不明晰的審美追求的意識。他一方面肯定了理性主義的基本立場，另一方面用感性學(xué)補(bǔ)充了唯理主義。審美境界高于一般的人生境界，它是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化的人生境界。 體驗(yàn)：在中國哲學(xué)中，一般的經(jīng)歷不算作體驗(yàn)，只有真正進(jìn)入到自家生命之中的經(jīng)歷才算作體驗(yàn)?！碧諟Y明《飲酒》詩之五 “雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。 研究對象（美學(xué)研究的對象是什么？）它共分為三個(gè)階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。（二）審美理想 是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。（三）審美趣味 是個(gè)人在審美活動和審美評價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。二、審美活動的基本性質(zhì)審美活動不同于人類其他活動的突出特點(diǎn)就在于，它根本上是一種整體性的，因而也就是以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨(dú)特精神活動?！八囆g(shù)作品的產(chǎn)生和欣賞有助于我們成為更完美的人”。（三）審美活動作為價(jià)值活動的特殊性審美活動追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。我們之所以說某種東西是美的，是因?yàn)檫@種東西對人有一種特殊的精神意義，而這種意義是只有在審美活動中才能表現(xiàn)出來的。美學(xué)中的“驚異”與一般生活中所說的驚異現(xiàn)象區(qū)別開來。但審美體驗(yàn)與一般生活體驗(yàn)是不同的，因?yàn)樯铙w驗(yàn)往往帶有功利性。色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩方面。多樣是指審美對象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別和差異。在審美活動中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于對象的存在。席勒游戲說的貢獻(xiàn)：第一， 他試圖從人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳的揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然聯(lián)系，這種思路及其所得出的結(jié)論都是值得肯定的。他認(rèn)為人的本能中最基本、最核心的就是性本能。弗雷澤將之合稱“交感巫術(shù)”。勞動說的不足：主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。第四， 工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。第三， 巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。認(rèn)為美是完全外在于人、與人無關(guān)的客觀實(shí)物（存在物）或客觀實(shí)體的固定不變的屬性，在審美活動中具有決定性作用，美感和審美經(jīng)驗(yàn)只是對美的形態(tài)的反映。第二， 統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一。二、審美形態(tài)與思維（思維方式）中西思維方式比較：A． 中國 物象與數(shù)的結(jié)合體象、 數(shù)最基本的思維單位 觸類旁通、神與物游最主要的思維方式B． 西方 概念最基本的思維單位 邏輯歸納和演繹最主要的思維方式中國古代思維方式是一種象數(shù)思維，主要特點(diǎn)是天人合一、主客交融、重視體驗(yàn)、綜合和整體把握。四、審美形態(tài)與文化（具體表現(xiàn)：宗教與哲學(xué)）審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。古希臘哲學(xué)主張形式與質(zhì)料的二分，強(qiáng)調(diào)形式?jīng)Q定質(zhì)料，這樣促進(jìn)了形式主義的審美傳統(tǒng)。“中和”，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。優(yōu)美包括著人生豐富的社會性的內(nèi)容。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號。博克總結(jié)出的優(yōu)美的幾個(gè)特點(diǎn)（物性）：第一比較地說是小的。領(lǐng)悟到優(yōu)美是一種生命處在放松狀態(tài)的特殊形態(tài)。二、崇高在審美意象的形式構(gòu)成上粗狂博大的感性形式在威力上強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。崇高是人的精神力量的動態(tài)展示。（語言、色彩、畫面、線