有關(guān)統(tǒng)文化的資料(存儲(chǔ)版)
【正文】 中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。篇三：春節(jié)傳統(tǒng)文化資料 春節(jié)傳統(tǒng)文化資料 1.“掃塵”的風(fēng)俗介紹 舉行過灶祭后，便正式地開始做迎接過年的準(zhǔn)備。 在中國古代神話中，相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。 到了宋代，人們便開始在桃木板上內(nèi)戰(zhàn)寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。為了區(qū)分陽歷和陰歷兩個(gè)“年”，又因一年24節(jié)氣的“立春”恰在農(nóng)歷年的前后，故把陽歷一月一日稱為“元旦”，農(nóng)歷正月初一正式改稱“春節(jié)”。百姓想了很多辦法都不能夠侵殺它。然而，在眾多文明之中，惟有中華文明能夠綿延數(shù)千年不斷，并長期走在世界文明的前列，[標(biāo)簽:標(biāo)題]篇一：中國傳統(tǒng)文化資料 中國傳統(tǒng)文化資料 中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 五、 生命強(qiáng)盛不衰 在人類文明發(fā)展過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)了無數(shù)光輝燦爛的文明古國?；猴L(fēng)綠；蛇年瑞氣盈。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。 據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是有史為證的。曹魏時(shí)，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。 2中國對聯(lián) 對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。 2神妖鬼怪 神仙、妖怪、鬼怪、幽靈、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。篇二：中國傳統(tǒng)文化資料 中國傳統(tǒng)文化資料 簡介 仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。舉行鄉(xiāng)試的次年，舉人在京參加禮部舉行的會(huì)試，及格者再于當(dāng)年參加由皇帝主持的殿試，中選者為進(jìn)士，分一、二、三甲。元代科舉考試內(nèi)容與唐代相反，是重經(jīng)義而輕詩賦。常科的科目，有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法等五十多種，其中以進(jìn)士科最為重要，考試內(nèi)容主要是詩賦。隋代廢除了為世族壟斷的九品中正制，煬帝創(chuàng)置進(jìn)士科，標(biāo)志著我國科舉制度的正式產(chǎn)生。 7. 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒家思想受到抨擊。原因：宋代理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)、吸收佛教和道教思想形成新儒學(xué)。儒家文化教給人們一種樂觀向上的、積極進(jìn)取的精神，強(qiáng)調(diào)“天行健、君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子厚德以載物”， 儒家思想的演變 一. 儒家思想在歷史上興衰及其原因 1. 戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想受冷落。 二是內(nèi)圣外王精神。其特點(diǎn)為：一、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長。中國佃農(nóng)較領(lǐng)主制下的農(nóng)奴具有相對的自由(當(dāng)然仍不同程度地保留著對地主的人身依附關(guān)系，而且愈在前期這種依附關(guān)系愈為嚴(yán)重)，但佃農(nóng)與土地的結(jié)合不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上缺乏保障，處于競爭之中，這一方面提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，另一方面也加強(qiáng)了地主剝削的殘酷性，土地剩余生產(chǎn)物的地租化與賦稅化強(qiáng)化了地主階級及其國家的統(tǒng)治，使得小農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位日益惡化，分散經(jīng)營的小農(nóng)業(yè)基本上是一種簡單再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。 “重道輕器”的文化傾向反映在主客體關(guān)系上，便是重視主體的道德修養(yǎng)而忽視對客體的討論與分析?！边@一個(gè)“和”字，其實(shí)包攝了推己及人之忠恕之道、和而不同的君子風(fēng)范、修齊治平的人生境界、民胞物與的豁達(dá)胸襟、天下一家的深厚情懷。個(gè)人的一切服從于整體，這樣才能把整個(gè)社會(huì)整合起來，統(tǒng)一起來。建立在自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的古代中國，也因此形成了相對封閉的社會(huì)心態(tài)。所以在中國文化中，一切學(xué)術(shù)文化都可以被看作是儒家倫理的外圍和邊緣。 最后，中華文化的自豪感直接造成了中華民族群體的向心力與歸屬感。 原因首先，中國所處的特殊地理?xiàng)l件為中國人提供了相對隔絕的生存環(huán)境。然而，在眾多文明之中，惟有中華文明能夠綿延數(shù)千年不斷，并長期走在世界文明的前列，這不能不被稱為一大文化奇跡。正是由于這種強(qiáng)大的融合力，才使中國文化不斷地增添新的內(nèi)容，生生不息。中國文化中的這種人道重于天道的傾向與以儒家倫理學(xué)說為主體的理論價(jià)值取向直接相關(guān)。 在這種濃厚的“重農(nóng)”氛圍中，幾千年近乎凝滯不變的生態(tài)鑄就了中國人注重實(shí)際穩(wěn)定的文化心態(tài)，培養(yǎng)起了一種樸實(shí)厚重的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性”，一種務(wù)實(shí)的精神取向。在這種秩序上，個(gè)人被置于從屬的、被支配的地位?！薄抖Y記》更是講：“和也者，天下之達(dá)道也。 這種“重道輕器”的思想，除了表現(xiàn)在天人關(guān)系上的“重人道輕天道”之外，還表現(xiàn)在義與利、名與身、主體與客體關(guān)系等方面。 (三)國家和地主一般不直接經(jīng)營農(nóng)業(yè)，而是將土地租予小佃農(nóng)分散經(jīng)營。中國專制的傳統(tǒng)歷史悠久，君主專制應(yīng)當(dāng)說從中國踏入文明門檻的那一刻起就已形成。儒家文化在處理人與自然的關(guān)系方面，更多關(guān)注人在社會(huì)中的位置，強(qiáng)調(diào)如何做人，如何處理好人與人之間的關(guān)系，主張通過個(gè)人的道德自我完善，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點(diǎn)，并逐漸培養(yǎng)起一種道德的精神。孔子本人就是一個(gè)積極實(shí)踐者，
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