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【正文】 最后，“年”被殺死，壯士也不幸犧牲。 山蛇起舞云行雨；喜鵲爭(zhēng)鳴雪點(diǎn)梅 喜氣鬧新年千家報(bào)喜 春風(fēng)暖蛇歲萬(wàn)戶迎春 春來(lái)千野綠；蛇舞四時(shí)新。是中華文明最集中的表現(xiàn)。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。室外屋內(nèi)，房前屋后，徹底進(jìn)行打掃，干干凈凈迎新春。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類(lèi)也。時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。弋陽(yáng)腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)民族音樂(lè)中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。 飲食廚藝 出門(mén)七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚(yú)翅、熊掌... 2傳說(shuō)神話 女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、青龍白虎、朱雀玄武 1中華武術(shù) 太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。 中國(guó)傳統(tǒng)文化之昆曲 中國(guó)建筑 長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑 、故宮 傳統(tǒng)文學(xué) 主要是指詩(shī)詞曲賦。正是人 類(lèi)衣服和裝飾產(chǎn)生的主要?jiǎng)右颉?在各省城舉行，明清時(shí)的科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)。 即禮部考試后由皇帝在殿廷主持最高一級(jí)考試，宋元時(shí)期的科舉制度在唐代的基礎(chǔ)上又有所改革。?？坪椭瓶?，性質(zhì)不同，因而在考生的來(lái)源、考試的內(nèi)容和方法等方面有很大的區(qū)別。它是我國(guó)古代社會(huì)上層建筑的重要組成部分，它的歷史長(zhǎng)達(dá)一千三百余年，對(duì)文化教育、官僚政治和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。 6. 維新變法時(shí)期儒家思想出“新意”。 3. 西漢時(shí)期儒家思想處于“獨(dú)尊”的地位。中國(guó)人很早就在對(duì)內(nèi)在生命力量和外在環(huán)境變化的體驗(yàn)中，深刻領(lǐng)悟到了作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義。因此，只有首先了解中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，我們才能更理解中國(guó)文化。因而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為家天下的延續(xù)、封國(guó)制度不斷、家族制度長(zhǎng)盛不衰以及家國(guó)同構(gòu)等特征。 (二)由于土地制度的多樣性，地權(quán)的分散和流動(dòng)具備了條件，在相當(dāng)范圍內(nèi)土地可以自由買(mǎi)賣(mài)，另一方面，中國(guó)封建土地所有制缺乏嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)(愈到后期愈是如此)，社會(huì)各階級(jí)和各階層的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)身份可以變動(dòng)不居，以土地作為社會(huì)財(cái)富和階級(jí)身份的主要標(biāo)志?！睂⑹澜绶譃椤暗馈?、“器”兩部分，充分強(qiáng)調(diào)“道”在宇宙人生中的主體地位和主導(dǎo)作用?？鬃釉唬骸昂蜑橘F”。因此，群體的利益高于一切，每個(gè)人首先要考慮的，只是自己的特定角色所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)：對(duì)宗族的、對(duì)于整體的，從而自然的引申為對(duì)于種族的、對(duì)于社會(huì)的、對(duì)于國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。商鞅更是把“尚農(nóng)”作為富國(guó)強(qiáng)兵的基礎(chǔ)制定了“重農(nóng)抑商”的政策，從而在經(jīng)濟(jì)上保障了秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的順利實(shí)施。”雖然從文化淵源上看，道家重天道；儒家重人道，但中國(guó)文化從根本上還是以人為中心的。再次，中華文明具有強(qiáng)大的融攝力。然而，在眾多文明之中，惟有中華文明能夠綿延數(shù)千年不斷，并長(zhǎng)期走在世界文明的前列，[標(biāo)簽:標(biāo)題]篇一：中國(guó)傳統(tǒng)文化資料 中國(guó)傳統(tǒng)文化資料 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) 五、 生命強(qiáng)盛不衰 在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文明古國(guó)。這樣的地理環(huán)境就像一個(gè)巨大的搖籃，保護(hù)著中華文明絕少受到異域文明的干擾和威脅直到近代科學(xué)誕生以前，為中華文明的延續(xù)提供了客觀的有利條件。蘇武牧羊、文天祥“不指南方死不休”、土爾扈特回歸??無(wú)不是中國(guó)文化強(qiáng)大向心力、凝聚力的證明。這是因?yàn)?，中?guó)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)為自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。與這種求穩(wěn)定的心態(tài)相適應(yīng)，中國(guó)文化把長(zhǎng)久以至永恒當(dāng)作價(jià)值判斷的重要尺度，《周易》講“可大可久之”，《中庸》講“悠久成物”，《老子》講“天長(zhǎng)地久”，都是這種觀念的典型表述，于是政治上追求“長(zhǎng)治久安”、用品上追求“經(jīng)久耐用”、宗教上追求“長(zhǎng)生不老”、種族上追求“綿延永續(xù)”等等，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化中追求穩(wěn)定實(shí)際的特征。 而將“重整體”的觀念落到實(shí)踐上就需要做到“協(xié)同”。 五、重于道輕于器 老子曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。中國(guó)封建社會(huì)第二階段的土地制度是比較復(fù)雜的，它具有以下一些特點(diǎn)。自西周建立后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級(jí)嚴(yán)格的宗法制度。三、君主專(zhuān)制中央集權(quán)走向極端。外王就是要重視對(duì)群體的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的積極入世把修煉的內(nèi)圣功夫釋放出來(lái)，服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于國(guó)家，從而達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的人生抱負(fù)。這些主張?jiān)趹?zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代，無(wú)助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，必然受到統(tǒng)治者的冷落。 5. 明清時(shí)期儒家思想成為封建專(zhuān)制精神的支柱。新文化運(yùn)動(dòng)的主將們提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，把斗爭(zhēng)矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新文化、新道德，這就嚴(yán)重動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。這一制度更加完善起來(lái)。 其中最著名的有：賢良方正、直言極諫科，唐代制科名目繁多。 科舉制度發(fā)展到了極盛。 清末慈禧廢除科舉制度共存在1299年，中國(guó)的科舉制度從公元606年隋煬帝大業(yè)二年至公元1905年。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。 1動(dòng)物植物 龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。且中國(guó)的民族音樂(lè)是非常豐富的，除了民間音樂(lè)，還包括宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)。它是中華民族的文化瑰寶。《易經(jīng)》卦爻辭
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