【正文】 1分）由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的（2分）精神亢奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界（2分）。（1分）主要是指運用藝術(shù)意象，（1分）在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，（1分）將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中（2分）。（2分）這三者的結(jié)合構(gòu)成了丑的要素。（1分）美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。（1分）他認(rèn)為人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性感受器官，即人的“內(nèi)在器官”，或人的“第六感官”。（1分）藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨立又互相滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。審美欣賞的注意集中，就是要對對象采取凝神觀照的態(tài)度。（4分）（4）想象的主動性。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的。離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。而忽略審美功能。審美能力一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力，這說明審美是需要先天的感受基礎(chǔ)的。其中有純客觀的認(rèn)知態(tài)度，有純主觀的實用態(tài)度。但那只是動物的本能反應(yīng)，人則具有本質(zhì)力量對象化的環(huán)境，并且在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)了自己的審美能力。（3分）（2）分析說明 陶淵明《飲酒》曰：“采菊東籬下，悠然見南山。（3分）但同時，作者的想象與讀者的想象又以作品為中介，這就使得其中有相通之處。（1分） （2）我們還應(yīng)探尋“美”在人生的各種條件下和情境下得以形成的作用力。不難發(fā)現(xiàn)，在求解美的問題上，我們能從審美人生觀出發(fā)，把作為人類社會文化的現(xiàn)象之一的“美”奠基在“人生”與“創(chuàng)造”的相位加以探尋，這是與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合的。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個不可缺少的前提或構(gòu)成因素。所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。（2分）意境超驗層次有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。因此，只有理念是真實的，理念就是真。（3分）123. （1）丑在藝術(shù)中的表現(xiàn)形態(tài)有：①藝術(shù)作品反映丑的對象不等于藝術(shù)丑。（2分）②我們更要嚴(yán)肅地提醒自己：不要忘記自己是人，不要像豬玀掉在泥潭中淹沒自己，我們要前進(jìn)，要超越。在這種沖突中，肉體雖然被摧殘了、毀滅了，精神卻在不斷進(jìn)步、不斷超越、不斷飛躍。意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵，是藝術(shù)的靈魂。（2分）另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)聯(lián)系。只有當(dāng)讀者吟誦此詩時，根據(jù)詩人所提供的意象，聯(lián)系自己的審美經(jīng)驗，對蠟炬和春蠶進(jìn)行改造，賦予其奉獻(xiàn)自己、舍己為人、鞠躬盡瘁等道德品質(zhì)，它才具有審美價值。蠟炬、春蠶的某些特征與其為情而死的理想相結(jié)合，再配以其它輔助意象，創(chuàng)造了蠟炬與春蠶極富情意的形象。藝術(shù)創(chuàng)造者無論是描摹物象還是抒發(fā)感情，都是在已有表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，調(diào)動自己已有的審美經(jīng)驗重組和創(chuàng)造一個能被感官直接感受、把握、體驗的意象體系，然后通過特定的形式符號表達(dá)出來，凝定下來，形成特殊的存在——藝術(shù)品。悲劇主人公常常感到他經(jīng)歷的痛苦是值得的，他所堅持的信念是正義的，因此才沒有逃避，他還把擔(dān)當(dāng)苦難作為神圣的使命，肩負(fù)著社會、歷史的重任，有著“舍我其誰”的當(dāng)仁不讓的精神。而矛盾的結(jié)果，是精神取得了勝利。如園林藝術(shù)中的山石以“ 丑”為美。所謂“感性顯現(xiàn)”，只是理念的自我顯現(xiàn)，理念為了實現(xiàn)自己，必須把自己顯現(xiàn)出來，完全是由于人們的精神和心靈需要在實踐活動中、在改變外在事物的過程中直接實現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。（2分）122. （1）黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，但他不僅從根本上改變了理念的性質(zhì)，而且大大地發(fā)展了美是理念的理論。這是意象世界背后所蘊(yùn)涵著的富有形而上的哲理意味的最高境界。（2分）形式符號層的更重要的作用在于他直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨立的審美價值。藝術(shù)品的創(chuàng)造既然是人類的一種生產(chǎn)活動，藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費就不能是一次性的。處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否能真正發(fā)揮、提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的景況是一種不可或缺的規(guī)定性力量。③人生的價值。作品所提供的表象，還為想象提供了無限創(chuàng)造的空間。（3分）我們欣賞文學(xué)作品，更是在作家想象創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，通過想象進(jìn)行再創(chuàng)造。如老鷹的視覺、猴子和兔子的聽覺等，均超過了人類。（3分）（3） 美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。前兩者是其前提和基礎(chǔ)，后兩者是其條件。如“文革”與“文革”前十七年，由于極“左”路線的干擾，藝術(shù)的審美功能遭到了曲解。藝術(shù)的種種非審美功能只有通過審美功能才能實現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首先時創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。我們欣賞的人，是把我們整個的身心意志和感情，全部地融化到作為整體的審美對象中去。從客體方面來說，是把審美對象在心理上暫時與周圍的世界割裂開來，我們只注意這個對象，而不注意同時存在的其他對象。（2分）所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。（3分）當(dāng)藝術(shù)家通過藝術(shù)敏感獲得創(chuàng)造動力時，即開始了由敏感出發(fā)的藝術(shù)想象。（1分）美是人在對現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系的過程中誕生的，美是這一關(guān)系的主體。（1分）一般說來，丑的事物，往往是違背自身發(fā)展規(guī)律的、有礙于人生的。（1分）但是，它的根本錯誤在于沒有從美本身的形成和性質(zhì)上來探究美，而只是從人對美所采取的一定距離的態(tài)度來探究美，這就容易把美看成是人對現(xiàn)實的某種態(tài)度。（2分）102. 悲劇性：又稱悲劇。173. 模仿說忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的________________和表現(xiàn)性。165. _________是中國現(xiàn)代美育的先驅(qū)。157. 審美對象受到歷史條件、民族和階級狀況的制約，從而具有_________、_________和_________這樣一些重要特征。149. 在西方學(xué)術(shù)史上，最早談到喜劇問題的是 _________。141. “________________________”，這是原始人美感的第二個特點。133. 意象的基本結(jié)構(gòu)包括__________與__________兩個方面。125. 試結(jié)合實例說明藝術(shù)只能存在于審美活動和審美經(jīng)驗中的原因。 D 美是多種多樣的，美感也是多種多樣的，功利性也是多種多樣的 E 美感的功利性同非功利性，有時是結(jié)合在一起的三、名詞解釋題101. 移情說102. 悲劇性103. 靈感104. “距離說”105. 意境106. 美育107. 丑108. 藝術(shù)的審美功能109. 藝術(shù)敏感110. 人是“世界的美”111. 完形心理學(xué)112. 藝術(shù)想象力113. 第六感官114. 優(yōu)美115. 有我之境 無我之境四、論述題116. 試述美感活動的表層心理特征。 A 中國古代戲曲的程式化 B 中國古代戲劇的臉譜化 C 古代詩詞的格律化 D 古代詩詞的規(guī)范化 E 繪畫中的意象化95. 西塞羅把美分為（ ）。 A 司空圖的《二十四詩品》 B 劉勰的《文心雕龍》 C 陸機(jī)的《文賦》 D 許慎的《說文解字》 E 王國維的《人間詞話》88. 對靈感論述正確的有（ ）。 A 人的審美能力內(nèi)在地包含著認(rèn)識能力的發(fā)展 B 人的審美能力為人的認(rèn)識能力的發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)和有利條件 C 美育可以激發(fā)人的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣 D 在發(fā)展人的能力上，它們是相同的 E 在激發(fā)人的積極性上有相似的途徑80. 對美育感性特征論述正確的有（ ）。 A 本體論 B 認(rèn)識論 C 唯物辯證法 D 反映論 E 感性論72. 在美的本質(zhì)問題上，馬克思展開了一系列的論述，其中主要觀點有（ ）。 A 滿足感 B 愉快感 C 幸福感 D 和諧感 E 自由感64. 美感的直覺的特點是（ ）。 A 白日依山盡，黃河入海流 B 自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁 C 記得綠羅裙，處處憐芳草 D 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜 E 萬物皆有托，孤立獨無依56. 康德把崇高分為（ ）。 A 馬克思 B 黑格爾 C 狄德羅 D 魯迅48. 伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中，從現(xiàn)代解釋學(xué)的角度提出了（ ）。 A 心理學(xué) B 社會性 C 哲學(xué) D 認(rèn)識論41. 我國古代詩歌中賦、比、興中的“興”，便是典型的創(chuàng)造（ ）的方式。A 事物的客觀性 B 理念C 理念的感性顯現(xiàn) D 無意識的欲望34. 車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出（ ）。A 藝術(shù)的統(tǒng)一論 B 藝術(shù)的主體論 C 藝術(shù)的客體論 D 藝術(shù)的存在論26. 形式因素在美感中起著重要的（ ）作用。 A 蘇格拉底 B 畢達(dá)哥拉斯 C 亞里士多德 D 希庇阿斯19. 在西方美學(xué)史上，最早提出“理念說”的是（ ）。 A 現(xiàn)實主義文藝 B 古典主義文藝 C 浪漫主義文藝 D 現(xiàn)代主義文藝11. 藝術(shù)起源于載道說，僅僅突出文的（ ）作用。A 威廉?荷加斯 B 凡高C 但丁 D 達(dá)一、單選題1. 美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式宣告成立的時間是（ ）。 A 以模仿植物為美 B 以模仿動物為美 C 反感祖先形象的本能 D 圖騰崇拜7. 美感的生理基礎(chǔ)是（ ）。 A 藝術(shù)品完成階段 B 藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)意象的生成 C 接受階段的欣賞過程 D 接受階段的欣賞結(jié)束之后接受者的感悟14. 提出“以美育代宗教”的主張的是（ ）。 A 悲劇性 B 悲慘性 C 不幸事件 D 悲慘故事22. 在喜劇性產(chǎn)生的原因上，提出“突然榮耀說”的是（ ）。 A 亞里士多德 B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 王國維29. 第一部系統(tǒng)的美育著作是（ ）。 A 亞里士多德 B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 馬克思37. “對牛彈琴”說明（ ）。 A 單向 B 雙向性 C 同步 D 背向44. 美育和德育、智育、體育的共同之處是（ ）。 A 人與動物分離 B 語言的出現(xiàn) C 人制造和使用工具 D 階級的出現(xiàn)二、多項選擇題51. 美學(xué)研究的對象有（ ）。 A 游戲說