有關外間世界的知識(存儲版)
【正文】 所需要的全部工具?！蔽覀兛砂寻坝行币辉~的命題稱為否定的全稱命題，把包含“所有”一詞的命題稱為肯定的全稱命題。我們可以說，邏輯是由兩部分構成的。這些詰難和現(xiàn)代對這些詰難的回答將在第五、第六和第七諸講中論述。顯然感覺提供后一種知識：視、觸、聽所感知的直接事實無須用論證來證明，而是完全自明的。我認為，可把下述一點作為普遍的原則，即就物理學或常識是可證實的而言，它必可僅用實際感覺材料來解釋。……我們的夢既不能彼此形成—個首尾一貫的整體，也不能與醒時生活融貫一致，我們之認為夢非真實只是因為這一點。因此必須找到某種方法把物理學世界和感官世界的鴻溝溝通起來，本講就是討論這個問題的。如果沒有對物質持存不滅的這種先天的信念，那末我們今日用這個信念的說法表述的同一些規(guī)律也完全可以不用這種說法表述出來。但這只能看做一種初步的接近。如果一個項對另一個項有一種關系，那末另一個項對這個項也有這種關系，這種關系就被稱為“對稱的”。我認為，對于想象來說，困難主要在于排除無限小的距離和時間的設想。二分的過程從理論上說是一個可以永遠進行下去的過程，而達不到任何最后的極限。同樣，假設的經濟迫使我們實際采用相對時空而不采用絕對時空，也迫使我們實際采用具有有限廣延和綿延的物質元素。在這一講中我們則只是要指出，粗糙事實中沒有任何東西與數(shù)學的連續(xù)性學說是不相容的，或者需要一種與數(shù)學運動的連續(xù)性根本不同的連續(xù)性?？档滦Q對這兩個命題都作了證明，然而，如果我們關于現(xiàn)代邏輯所說的話有任何真理性，那末要證明任何一個命題都是不可能的。因此，一個無窮的過去的世界系列是不可能的，于是世界有一個開端乃是世界存在的必要條件，這是要加以證明的第一點。然而，這是一個非?？蓱z的結論，決不適于他的目的。根據畢達哥拉定理，這里斜邊的平方是任一夾邊的平方的兩倍。這里有一個無法解決的矛盾。因此巴門尼德看來并不是為了神秘的或宗教的理由，而是根據非存在之不可能的邏輯論證，在西方哲學中導入了一個重大的概念，關于在流逝的感覺幻象之后的實在，唯一、不可分和不變的實在的概念。無論在思想上還是在感情上，領悟到時間的不重要，乃是智慧的大門。時間的重要性是實際的而非理論的，是與我們的欲望有關而非與真理有關的。從芝諾到柏格森的一系列哲學家都把他們的形而上學大部分建立在假定的無窮集合之不可能上面。雖然人們長久使用無理數(shù)而毫不懷疑，但只是到了近年才提出了邏輯上滿意的定義。我們如果假定畢達哥拉認為線的長度是由它所包含的原子的數(shù)目決定的(2英寸長的線包含的原子是1英寸長的線所包含的原子的兩倍)，似乎就可以擴大他的圖難而并不背離他的思想。其次，當康德說一個無窮系列“永不”可能由連續(xù)的綜合所完成時，他有權利(即使是想象的)說的一切不過是說無窮系列不可能在有限時間內完成?！霸嚰俣ㄊ澜缭跁r間上沒有開端，從而在到達每個給定的瞬間時，無窮的時間已經過去了，因此在世界上有一個無窮系列的事物的連續(xù)狀態(tài)已經過去了。我們可以康德的頭兩個二律背反為例來說明無限性被用以使人懷疑感官世界的那種方法。但是由于我們對非常相似的可感對象加以辨別的能力不是無限精確的，對僅在涉及辨別限度之外的東西上才有所區(qū)別的各種不同的理論要作出判定是極不可能的。事實上，使事物分解為點一粒子的同樣的動機大概也應使事物分解為瞬間一粒子，從而物理學上物質的究極的形式成分就將是一個點一瞬間一粒子。人們也許會說：“但是在終點上距離將變成無限小”。第五 如果這種構造是可能的，那末數(shù)學物理學就可應用于實在的世界，盡管在實際的存在物中事實上并沒有粒子、點和瞬間。在第三講中，不同的私有世界常常包含著相互關聯(lián)的現(xiàn)象，常識會認為這些現(xiàn)象是同一個“事物”的現(xiàn)象。相反地，這些成功乃是這個信念的產物?？茖W家大都要指責直接材料是“純粹主觀的”，同時又還堅持從這些材料推論出來的物理學的真理性。如果我望見月亮，之后立即聽見一列火車開來了，那末在我這兩個感覺材料之間是沒有什么非常緊密的因果聯(lián)系的；但是如果我在一周內兩個晚上分別望見月亮，那末在這兩個感覺材料之間就有一種非常緊密的因果聯(lián)系。我們對它們愈是加以反思，就愈是了解它們究為何物以及對它們的懷疑實際上究為何意，而它們就愈是變得明確無疑。論我們關于外間世界的知識他們認為，我們的一切知識都是從感覺得來的，依賴于感覺的。“分子命題”是包含如果、或、和、除非，等等連接詞的命題，這些連接詞是分子命題的標志。這樣得知的原子事實就是感官知覺的事實；無論如何，感官知覺的事實是我們這樣得知的最明顯最確實的事實。假定有一個事實，就有一個表達這一事實的斷言。所有的推論，如果完全陳述出來，都是具有這類普遍性的命題的例子。在每個命題和每個推論中，除了所論及的特殊對象之外還有某種形式，即命題或推論的話成分結合起來的方式。他們都是通過數(shù)學分析而達到他們的邏輯結論的。大致說米二者的這種等同是以如下的方式發(fā)生的。我們應該況因果律在我們至今可能加以檢驗的一切事例中都是適用的；因此它在未經檢驗的事例中或許也是適用的。他說，這個過程“在于把普遍真理的性質歸之于在我們所知的一切事例中都真的所有命題”。這大概是一般受過教育的人們所熟知的對舊邏輯的唯一的擴展。因此，要成為真正為科學精神所灌注的哲學就必須研究點枯燥和抽象的東西,而決不要希望找到對人生實際問題的解答。于是人們就認為，靠純粹思維就能以任何相反的觀察都無法動搖的確實性建立關于整個實在的最驚人最重要的真理。第二種類型可稱為進化論，
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